שו"ת במראה הבזק חלק שני ס״הB'Mareh HaBazak Volume II 65
א׳לימה, פרו Lima, Peru
1
ב׳אייר תשנ"א
2
ג׳סה. הופעה משותפת עם כמרים בוויכוח פומבי
3
ד׳שאלה:
האם מותרת השתתפות בתכנית טלוויזיה יחד עם כומר קתולי וכומר פרוטסטאנטי הכוללת הסברת עיקרי היהדות ואף הקשבה בנימוס לעיקרי הנצרות.
האם מותרת השתתפות בתכנית טלוויזיה יחד עם כומר קתולי וכומר פרוטסטאנטי הכוללת הסברת עיקרי היהדות ואף הקשבה בנימוס לעיקרי הנצרות.
4
ה׳תשובה:
ראשית, יש להדגיש שאין לנו עניין לשכנע נוצרים לעזוב את אמונתם. כל ענייננו איתם הוא לבלום את השפעתם המסיונרית על אחינו בני עמנו1ראה עין אי"ה ברכות פ"ט קיד: "אם שסוף כל סוף הלא כל תקותינו הוא שיכירו וידעו כל באי עולם את כבוד ה', אבל אין אנו חייבים כלל להתעסק בזה מצידנו. עלינו מוטלת החובה רק להגדיל את התורה והיראה בקרב עמנו ותיקון העולם במלכות ה' יש בזה מכבשי דרחמנא אשר לו נתכנו עלילות איך להביא את האורה לעולם בעת קץ החושך..
ראשית, יש להדגיש שאין לנו עניין לשכנע נוצרים לעזוב את אמונתם. כל ענייננו איתם הוא לבלום את השפעתם המסיונרית על אחינו בני עמנו1ראה עין אי"ה ברכות פ"ט קיד: "אם שסוף כל סוף הלא כל תקותינו הוא שיכירו וידעו כל באי עולם את כבוד ה', אבל אין אנו חייבים כלל להתעסק בזה מצידנו. עלינו מוטלת החובה רק להגדיל את התורה והיראה בקרב עמנו ותיקון העולם במלכות ה' יש בזה מכבשי דרחמנא אשר לו נתכנו עלילות איך להביא את האורה לעולם בעת קץ החושך..
5
ו׳בגמרא מובאים מקרים לא מעטים של דו-שיח עם המינים. אכן, כמעט כל המקרים האלו, הם תגובה על שאלותיהם של המינים ועל נסיונותיהם לנגח אותנו2סנהדרין (לח ע"ב) "הוי שקוד ללמוד תורה ודע מה שתשיב לאפיקורוס", וראה שם דוגמאות. עוד ראה שבת (קטז ע"א) בענין "בי אבידן". אף מימי הביניים ידועים לנו ויכוחים בעניני אמונה שבין גדולי ישראל לבין כמרים נוצריים. אך אף מפגשים אלה היו מחוסר ברירה, אחר שהמלך או הפריץ היו נותנים להם חסותם, ותוצאותיה של אי-הופעה היו חמורות מאד3ראה כתבי הרמב"ן ח"א 'ויכוח הרמב"ן' והקדמת המהדיר שם, ובהרחבה רבה "אוצר ויכוחים" מאת יהודה דוד איזנשטיין..
6
ז׳אמנם, בימינו המציאות שונה מזמן הגמרא ומימי הבינים, ואף מדובר במפגש ולא בויכוח ובכל זאת, קיימת בעיתיות רבה במפגש זה. ההשלכות של מפגש כזה אינן ברורות מראש, ויש בהן משום סיכון:
7
ח׳א. יהודים שיראו רב יושב ומקשיב לכומר, עלולים להורות היתר לעצמם לעשות כן אף בנסיבות אחרות4בשו"ת "אגרות משה" (יו"ד ח"ג סי' מג) נשאל על מפגש של כמרים קתולים ופרוטסטאנטים עם חברים מהסתדרות הרבנים וכתב "ופשוט וברור שהוא איסור חמור של אביזריהו דעבודה זרה… ולכן כל מגע ומשא עמהם אף בדברים בעלמא ועצם ההתקרבות הוא איסור"; וראה שם- שדבר זה יגרום לאחרים להתקשר עמם ולשמוע מהם, והוי כמו מסית ומדיח..
8
ט׳ב. הצגת עמדת היהדות בשוה עם זו של הנצרות בלא ויכוח עלולה להסתיים ח"ו בחילול כבוד ישראל ושם שמיים.
9
י׳על כן אין ליזום או להצטרף למפגש כזה ויש להישמט ממנו, באופן שלא יגרם חילול השם. אכן, אם יש הכרח להסיר מעלינו טענות-שוא מותר להשתתף, אך יש לדקדק היטב שלא יכשל בלשונו5כל זה אמור כאשר אנו מצטרפים אליהם, אך אם הם באים אלינו ללמוד, הדבר אינו ברור כלל. מתוס' (חגיגה יג ע"א ד"ה "אין מוסרין דברי תורה לעובדי כוכבים"), עולה שהדבר אסור אפילו במקום שגוי אחר יכול ללמדו. (וראה גם מהרש"א, חדושי אגדות על שבת (לא,א) לגבי הלל המתיר ללמד במקום שנראה שיבואו לידי גיור, ועיין "במראה הבזק" ח"א תשובה ע"ה; ל2 במהדורה ראשונה). לעומת זאת, הרמב"ם כתב "ויכול ללמד המצוות לנוצרים והשכר והעונש, כי יש כמה מהם שיחזרו למוטב, והם אומרים ומודים כי תורתנו מן השמים היא הנתונה לנו על-ידי משה רבנו ע"ה והיא כתובה אצלם בשלמותה, אך לפעמים יגלו פנים שאינם כהלכה, וכמה מהם חוזרים למוטב , ואין בזה מכשול לישראל". [תשובות הרמב"ם פאר הדור סי' נ', ועיין גם מהדורת מקיצי נרדמים, בלאו, סימן קמט]. והחכם עיניו בראשו..
10
