שו"ת במראה הבזק חלק עשירי ב׳B'Mareh HaBazak Volume X 2
א׳סידני, אוסטרליה Sidney, Australia
1
ב׳אדר ב' תשע"ה
2
ג׳ב. כשרות תפילין המוכנות בסיוע ילדים לפני גיל בר מצווה
3
ד׳שאלה:
האם התפילין שמכינים בפרויקט שבו משתתפים נערים שעדיין אינם בני מצווה כשרות?
האם התפילין שמכינים בפרויקט שבו משתתפים נערים שעדיין אינם בני מצווה כשרות?
4
ה׳תשובה:
יש יתרון חינוכי גדול בכך שהנערים שותפים בהכנת התפילין1הראי"ה קוק (אורות התשובה, תוספות התשובה, אות ח, עמוד קנו) קבע כי כבוד הדת וחיבת הדת הם השלבים הראשונים המומלצים להשגת המטרה של קיום הדת. שיתוף נערים במעשה המצווה בוודאי משתלב בהדרכה זו., ובלבד שהשתתפותם תהיה בהקפדה על הכללים המפורטים להלן.
יש יתרון חינוכי גדול בכך שהנערים שותפים בהכנת התפילין1הראי"ה קוק (אורות התשובה, תוספות התשובה, אות ח, עמוד קנו) קבע כי כבוד הדת וחיבת הדת הם השלבים הראשונים המומלצים להשגת המטרה של קיום הדת. שיתוף נערים במעשה המצווה בוודאי משתלב בהדרכה זו., ובלבד שהשתתפותם תהיה בהקפדה על הכללים המפורטים להלן.
5
ו׳מכל מקום, חידוש דרך זו בחיבוב מצוות התפילין, כחידושים אחרים, אפשרי רק אם הוא מקובל על דעתו של המרא דאתרא במקום שבו רוצים להנהיג חידוש כזה.
6
ז׳ישנן כמה פעולות בדרך עשיית התפילין שצריכות להיעשות דווקא על ידי גדול. על פי מה שנמסר לנו, בפרויקט המדובר אכן מקפידים שהפעולות הללו ייעשו בעיקר על ידי גדולים, והילדים רק מסייעים, ואף מלמדים אותם שדברים אלו צריכים להיעשות דווקא על ידי גדולים.
7
ח׳ישנן פעולות שרק מי שהוא בר חיוב המצווה כשר לעשותן, וקטן מופקע לגמרי מעשייתן אף אם גדול 'עומד על גביו', וישנן פעולות שקטן כשר לעשותן אם גדול 'יעמוד על גביו' ויכוון לעשותן 'לשמה'.
8
ט׳א. לכתיבת פרשיות התפילין2שלחן ערוך או"ח לט, א. ולעשיית השי"ן על התפילין של ראש3שם, ב, וכפי שביארו הט"ז שם, ב; המגן אברהם שם, ו; ביאור הגר"א שם; משנה ברורה שם, י (ועוד) על פי דברי הרמב"ם בהלכות תפילין ג, טז (שמהם עולה שלעשיית השי"ן ודאי פסול, אלא שדנו הפוסקים אם פסול זה משליך גם על כלל עשיית הבתים או לא, כדלהלן).: קטן שהגיע לחינוך פסול גם בדיעבד ואף אם גדול 'עומד על גביו'4משנה ברורה שם, ח; י.. בן י"ג כשר לכתחילה, בתנאי שידוע שהביא שתי שערות, או שהתמלא זקנו5מגן אברהם שם, א; משנה ברורה שם, ג-ד וביאור הלכה שם ד"ה או קטן.. אם לא התקיים אחד מתנאים אלו, הוא פסול גם בדיעבד6פשטות לשון השלחן ערוך הנ"ל "פסול", וכפי שעולה גם מדברי המשנה ברורה שם, י) והביאור הלכה ד"ה כל שפסול, שלא הכשיר בדיעבד אלא בבן י"ח.. בן י"ח שלא התקיים בו אחד מתנאים אלו, כשר רק בדיעבד7ביאור הלכה שם ד"ה או קטן..
9
י׳ב. להכנת הבתים, לתפירת התיתורא ולכריכת 'מטלית' ושיער סביב הפרשיות: קטן שהגיע לחינוך פסול גם בדיעבד. בן י"ג כשר לכתחילה בתנאי שידוע שהביא שתי שערות או שהתמלא זקנו; ואם לא התקיים אחד מתנאים אלו, כשר רק בדיעבד8הדין לכתחילה הוא משמעות לשון הרמב"ם (הלכות תפילין ג, טז) והשלחן ערוך (שם, ב) שכל הפסול לכתיבת תפילין פסול לכל עשייתן: התפירה ועשיית הבתים (חיפוי התפילין בעור בלשון הרמב"ם) נכללת ב"עשייתן" לפי דברי הרמב"ם, "מפני השי"ן שעושין בעור". הבית יוסף (שם) ביאר שאף על פי שהטעם הוא "מפני השי"ן", נכללות עשיית הבתים ותפירתם בפסול זה, "שאין לחלק בין קצת עשיה לקצת עשיה", כלומר בין שלבים שונים של אותה "עשיה" – עשיית הבתים הכוללת גם את תפירתם. ברם נחלקו האחרונים אם משמעות הדברים היא שכל שלבים אלה של "עשיית" התפילין צריכים להיות בידי מי שכשר לכותבן מדאורייתא, או שמשמעותם היא שמדרבנן בלבד אסרו את העשייה כולה על ידי הפסול לכתיבה משום שפסול הוא מן התורה לעשיית השי"ן.
למחלוקת זו נפקא מינה לענין מי שהגיע לגיל מצוות אך לא נבדק אם הביא שתי שערות או לא, שכן לענין דינים דרבנן סומכים על החזקה שהביא שתי שערות, ולענין דינים דאורייתא אין סומכים עליה. ובענין זה הכריע הביאור הלכה (שם ד"ה כל שפסול) שאף שלכתחילה אין לעשות את הבתים או לתפור את התפילין על ידי בן י"ג שלא ידוע אם הביא שתי שערות או לא, מכל מקום בדיעבד יש לסמוך על הסברה שפסולו של קטן לפעולות אלה הוא מדרבנן, וממילא בן י"ג כשר לגביהן אפילו לא ידוע אם הביא שתי שערות.
עוד כתב הביאור הלכה (ד"ה בכל תיקון) שלא רק עצם עשיית הבתים אלא גם "צמצום ריבוע הבתים" וכן כריכת הפרשיות בשיער - כיוון שהן מעכבות בכשרות התפילין מהלכה למשה מסיני, נכללות ב"כל תיקון עשייתן", ועל כן גם בהן פסול קטן. הביאור הלכה אומנם הזכיר רק את הכריכה בשיער, אבל פשוט שכוונתו גם לכריכת המטלית, שהרי דין שתיהן שווה ונכלל באותה הלכה למשה מסיני שאליה ציין הביאור הלכה, וכמבואר ברמב"ם (הלכות תפילין ג, א). עם זאת, פסול זה אינו חמור יותר מפסול עשיית עיקר הבתים והתפירה, וממילא גם לגביו נוגעת המחלוקת אם הוא מן התורה או מדרבנן, ומסקנתו הנ"ל של הביאור הלכה שבן י"ג שלא ידוע אם הביא שתי שערות או לא כשר בדיעבד.
יש לציין שאף שכשרות זו מבוססת על העמדת בן הי"ג על החזקה שהביא שערות (אף שהדבר לא נבדק) וראייתו כגדול, וגדול לכאורה מוחזק כמי שיודע לעשות "לשמה" (אם לימדוהו שכך הדין) בלי שגדול אחר יהיה "עומד על גביו" בשעת מעשה, בכל אופן התנה הביאור הלכה את ההיתר לעשות את קשר התפילין על ידי בן י"ג שלא ידוע אם הביא שתי שערות (ראו להלן) כשגדול עומד על גביו.
הדרישה לעשייה על ידי גדול בנוגע ליתר הפעולות האמורות חמורה יותר (כפי שעולה מדברי הביאור הלכה), ומסתבר אפוא שבה יש מקום לדרוש את עמידת הגדול על גבי הקטן מקל וחומר, ומסתבר שהסיבה שהביאור הלכה לא כתב כך היא משום שבנוגע ליתר הפעולות בלאו הכי הכשיר רק בדיעבד, ולענין בדיעבד ייתכן שאם סומכים על ראיית בן הי"ג כגדול אין מקום שלא לסמוך עליו שעשה הכול "לשמה" גם ללא שיעמוד אחר על גביו..
למחלוקת זו נפקא מינה לענין מי שהגיע לגיל מצוות אך לא נבדק אם הביא שתי שערות או לא, שכן לענין דינים דרבנן סומכים על החזקה שהביא שתי שערות, ולענין דינים דאורייתא אין סומכים עליה. ובענין זה הכריע הביאור הלכה (שם ד"ה כל שפסול) שאף שלכתחילה אין לעשות את הבתים או לתפור את התפילין על ידי בן י"ג שלא ידוע אם הביא שתי שערות או לא, מכל מקום בדיעבד יש לסמוך על הסברה שפסולו של קטן לפעולות אלה הוא מדרבנן, וממילא בן י"ג כשר לגביהן אפילו לא ידוע אם הביא שתי שערות.
עוד כתב הביאור הלכה (ד"ה בכל תיקון) שלא רק עצם עשיית הבתים אלא גם "צמצום ריבוע הבתים" וכן כריכת הפרשיות בשיער - כיוון שהן מעכבות בכשרות התפילין מהלכה למשה מסיני, נכללות ב"כל תיקון עשייתן", ועל כן גם בהן פסול קטן. הביאור הלכה אומנם הזכיר רק את הכריכה בשיער, אבל פשוט שכוונתו גם לכריכת המטלית, שהרי דין שתיהן שווה ונכלל באותה הלכה למשה מסיני שאליה ציין הביאור הלכה, וכמבואר ברמב"ם (הלכות תפילין ג, א). עם זאת, פסול זה אינו חמור יותר מפסול עשיית עיקר הבתים והתפירה, וממילא גם לגביו נוגעת המחלוקת אם הוא מן התורה או מדרבנן, ומסקנתו הנ"ל של הביאור הלכה שבן י"ג שלא ידוע אם הביא שתי שערות או לא כשר בדיעבד.
יש לציין שאף שכשרות זו מבוססת על העמדת בן הי"ג על החזקה שהביא שערות (אף שהדבר לא נבדק) וראייתו כגדול, וגדול לכאורה מוחזק כמי שיודע לעשות "לשמה" (אם לימדוהו שכך הדין) בלי שגדול אחר יהיה "עומד על גביו" בשעת מעשה, בכל אופן התנה הביאור הלכה את ההיתר לעשות את קשר התפילין על ידי בן י"ג שלא ידוע אם הביא שתי שערות (ראו להלן) כשגדול עומד על גביו.
הדרישה לעשייה על ידי גדול בנוגע ליתר הפעולות האמורות חמורה יותר (כפי שעולה מדברי הביאור הלכה), ומסתבר אפוא שבה יש מקום לדרוש את עמידת הגדול על גבי הקטן מקל וחומר, ומסתבר שהסיבה שהביאור הלכה לא כתב כך היא משום שבנוגע ליתר הפעולות בלאו הכי הכשיר רק בדיעבד, ולענין בדיעבד ייתכן שאם סומכים על ראיית בן הי"ג כגדול אין מקום שלא לסמוך עליו שעשה הכול "לשמה" גם ללא שיעמוד אחר על גביו..
10
י״אג. עשיית הקשרים (דל"ת ברצועת תפילין של ראש, יו"ד ברצועת תפילין של יד): קטן שהגיע לחינוך, פסול גם בדיעבד. בן י"ג כשר לכתחילה אם גדול עומד על גבו ומצווהו לעשות לשמה, אף שלא ידוע שהביא שתי שערות ולא התמלא זקנו9ביאור הלכה (שם, ד"ה בכל תקון), ומסתבר, אף שלא כתב כך בפירוש, שטעמו מבוסס על הבנת המציאות הפשוטה שקשה לסמוך על "גדול" זה, שאך לפני זמן קצר "קטן" היה, ושוודאי גם שלא הורגל בעשיית תפילין "לשמה" (ובעניננו יש להוסיף גם את ההתרגשות האפשרית כגורם משפיע), שידע ויזכור לכוון "לשמה" בשעת מעשה, אם לא יעמוד גדול אחר על גביו ויזכיר לו זאת.
דברים אלה נאמרו בביאור הלכה בהקשר של הכשר הקשר לכתחילה. אך לענין דיעבד, מסתבר שכמו שהכשיר בדיעבד את עשיית הבתים וכו' על ידי בן י"ג, שלא ידוע אם הביא שערות, ללא שהדבר יותנה בדרישה שיעמוד גדול על גביו, הוא הדין – וקל וחומר – לענין הקשירה (וכנ"ל בהערה הקודמת)..
דברים אלה נאמרו בביאור הלכה בהקשר של הכשר הקשר לכתחילה. אך לענין דיעבד, מסתבר שכמו שהכשיר בדיעבד את עשיית הבתים וכו' על ידי בן י"ג, שלא ידוע אם הביא שערות, ללא שהדבר יותנה בדרישה שיעמוד גדול על גביו, הוא הדין – וקל וחומר – לענין הקשירה (וכנ"ל בהערה הקודמת)..
11
י״בד. השחרת הרצועות: קטן שהגיע לחינוך כשר לכתחילה, אם יש גדול שעומד על גביו10משנה ברורה (לג, כג) וביאור הלכה שם ד"ה אפילו בדיעבד..
12