בעל שם טוב, לך לך ל״דBa'al Shem Tov, Lech Lecha 34
א׳עוד שמעתי ממורי פירוש (פסוקי תהלים סי' ל"ו) יתייצב על דרך לא טוב רע לא ימאס וגו', ואגב ביאר עוד המשך הפסוקים נאם פשע לרשע וגו' אין פחד אלהים לנגד עיניו, והטעם שסילק השם יתברך פחד ממנו, כי החליק אליו בעיניו, שיהיה הכל חלק וישר בעיניו, כדי למצוא עונו לשנוא, ר"ל שישיג וימצא העון ויהיה מקום להשם יתברך לשנוא אותו רשע וסילק הבחירה ממנו, דברי פיו און ומרמה, ר"ל שאינו טועה לומר על רע שהוא טוב רק במרמה וכו', חדל להשכיל להיטיב, ר"ל גם כשעולה לפעמים במחשבתו להשכיל להיטיב שיחקור וישכיל אם הוא דרך טוב, להיטיב, מיד חדל ומונע פן ישוב וכו', און יחשוב על משכבו, כי האדם נקרא עולה ויורד, כי לפעמים מונע השם יתברך מן האדם דרכי עבודת ה', כדי שיטריח יותר ויקבל שכר, ואז און יחשוב על משכבו וכו', דשמעתי ממנו טעם שכתב הרמב"ן כשרוצה השם יתברך לענוש הרשע נזדמן לו איזה חטא כדי שיענש כו', והקשה מורי אם כן אין בחירה וכו', ותירץ כי החיות רצוא ושוב (יחזקאל א׳:י״ד) ונקרא קטנות וגדלות, וכשהוא בקטנות עלול לעבירה, בסוד (שאמרו רבותינו ז"ל סוטה ד"ג ע"ב) אין אדם עובר אלא אם כן וכו' וכמו שכתב בעץ חיים בסופו, אם כן החטא והעונש בא כאחד, וזהו שאמר און יחשוב על משכבו בקטנות, יתייצב על דרך לא טוב, כי מהפך במעשה הצדיקים שהם אור לחושך, ומעשה הרשעים חושך לאור, כמו שאמרו במכילתא מסירת המן לאחשורוש שחשב פרעה לצדיק, וכן מרישא לסיפא שניצול אברהם בזכות ישמעאל וכו' עד עמלק הצדיק וישראל בהיפוך, וזהו שאמר רע לא ימאס, וככה עושין הרשעים בכל דוד להפוך, וזהו שאמר יתייצב על דרך לא טוב וגו' ודפח"ח:
(תוי"י בסופו דר"ח ע"א)
(תוי"י בסופו דר"ח ע"א)
1
