בעל שם טוב, ואתחנן מ״בBa'al Shem Tov, Vaetchanan 42

א׳בלימוד לשמה יש שני בחינות, ונקרא בחינה הא' שלא לשמה נגד מדרגה העליונה ממנה וכו', והוא דכבר זכרנו כי התורה נקרא הלכה, כמו שאמרו חכמינו ז"ל (ברכות ד"ח ע"א) אין להקדוש ברוך הוא בעולמו אלא ד' אמות של הלכה, והטעם שנקרא הלכה אמרנו שיש שני מיני לימוד, א' לקשט הכלה שהוא אותיות הלכה, כנזכר בתיקונים, והוא בזוהר חדש לשיר השירים, לכך פליגי תנאי בלשון אסור ומותר, להתיר קישוט זה מכאן וליתן במקום אחר וכו' יעו"ש, ונודע כי קישוטי הכלה הוא על ידי לבושין ותכשיטין טובים, כך הלימוד שהוא על ידי לבושין או לתכלית עולם הבא או לאיזה סיבה שיהיה לו איזה תועלת נקרא דרך לימודו במלבושין, והנה אחר כל קישוטי הכלה הוא תועלת שתמצא חן להתעורר הזיווג ואז אשתללית מלבושין, והוא דיבוק עצמיי, כך יש לימוד לשמה בלי שום תועלת והנאה, לדבק את עצמו באותיות התורה והתפלה, ופנימיותיו לדבק בתוך פנימיות התורה והתפלה שהוא הנשמה של האותיות, ונקרא סוד נשיקין (שיר השירים א׳:ב׳) ישקני מנשיקות פיהו, זיווג המעולה זיווג בפה לדבק רוחא ברוחא ונשמה בנשמה, סוד ד' נשיקין הרמוז באותיות הוי"ה, נגד ד' אותיות אהבה וכמו שכתב הרב מוהר"ם קודדוודא בזה יעו"ש והנה שני מיני לימוד הנ"ל צריך אדם השלם להשלים בכל יום, וכמו שעשה הרב האר"י זלה"ה, תחלה למד הלכה בפלפול כדי לשבר הקליפות וכו', ור"ל כי נודע סוד גלות השכינה הוא מה שהקליפה מלביש את הקדושה ומכסה אותה בסוד (חבקוק א' ד') רשע מכתיר את הצדיק, כמו שכתוב בס' נוף עץ חיים בפ' פקודי בזוהר דף רמ"ב יעו"ש, וזהו שאמר (ישעיהו נ׳:ג׳) לבשו שמים קדרות, ואם כן על ידי לימוד בפלפול כדי לשבר הקליפות, ר"ל כדי להסיר לבושי השחרות מהכלה העליונה, ולקשטה בלבושי התורה לבושי הקדושה [זהו בחינה ראשונה של לימוד לשמה], ואחר כך ילמוד בבחינה ב' הנ"ל לזיווג לדבק עצמותו ופנימיותו בעצמות פנימיות התורה בלי שום לבוש, ובזה א"ר יהודה (פסחים ד"נ ע"ב) לעולם יעסוק אדם בתורה שלא לשמה שהוא ציווי, דהיינו שיעסוק בדרך הראשון, הנקרא קישוטי השכינה, שהוא נקרא שלא לשמה נגד הבחינה השנייה העליונה ממנה, דיבוק עצמיי בלי שום לבוש, וזהו שאמר שמתוך שלא לשמה בא לשמה, כי בחינה שהוא בתוך שלא לשמה שהוא השכינה שהיתה מלובשת בתוך הקליפות, בסוד רשע מכתיר הצדיק וכו', עכשיו בא לשמה, שאין לימודו לשום הנאה ותועלת רק לשמה, שמדבק עצמו בפנימיות אותיות התורה בלי לבוש, אבל שאר בחינות שלא לשמה גדול עונו מנשוא:
(תוי"י פ' שלח דקמ"ב ע"ב).