בעל שם טוב, ויצא י״זBa'al Shem Tov, Vayetzei 17
א׳ויקח לו יעקב מקל לבנה לח וגו' רמז לאור המחיה העולמות כמו שכתבו על פסוק (תהילים י״ט:ה׳) בכל הארץ יצא קום, כי תחלת הצמצום הוא קו, כי כל קו יש לו ימין ושמאל, כי מהרוחב יבואו ימין ושמאל, ומהגובה מעלה ומטה, ומהאורך פנים ואחור, וזהו יש מאין, יש הוא ר"ת ימין שמאל, וזה הקו הוא הקו שבאמצע אות א, וכל זמן שהיה ישר כזה יוי הוא רחמים גימטריא הוי"ה, וכשנתעקם הוא דין כמו שכתוב בכתבי האר"י ז"ל ובתיקונים וכמו שאמר הכתוב (איכה ב׳:י״ח) חשב ה' להשחית חומת בת ציון על כן נטה קו, וקו הנ"ל נקרא דרך משל מקל לבנה, רומז לאור עליון המחיה כל העולמות, לבנ"ה ר"ת ל"ב נתיבות החכמה, לח, היינו שנותן שפע חיות ולחלוחית חיות לכל העולמות:
1
ב׳ויפצל בהן פצלות ע"ד רמז, התחיל להפריד הקליפות שהם לבושין וכיסויין של העולם, ועל כן אמר לבנות פירוש לגלות האור הפנימי שנקרא לבן, וזהו שאמר מחשו"ף הלב"ן, ר"ת ל"ב נתינות החכמה וזהו שאמר, אשר על המקלות, על דייקא, להוריד שפע אור לובן עליון:
2
ג׳ויצג את המקלות אשר פיצל ברהטים בשקתות המים. פירוש מקום שרהטים ורצים שפע העליון שנקרא שקתות המים של ירידת שפע אור עליון, אשר תבאנה הצאן, פירוש ישראל שנקראים (יחזקאל ל״ד:ל״א) צאן מרעיתי אדם, מפני ששרשם הם מאותיות, ונשמתם הם מטעמים ונקודות, 'צ'א'ן ר"ת 'צירוף 'אותיות 'נקודות וזהו שאמר, לשתות לנכח הצאן, נגד שרשי הנשמות שלמעלה בעולם העליון, ועל ידי זה, מחשוף הלבן, נתגלו לו ל"ב נתיבות החכמה ר"ת הלבן, ועולמות עקודים נקודים וברודים שבמחשבה:
3
ד׳ותלדן הצאן עקודים נקודים וגו'. על דרך רמז, דקשה מאי טעמא מקדימין במבטא הנקודה קודם לאות כגון קמץ אלף ולא אלף קמוצה, אלא מפני שאות בלי נקודה אין לו תנועה, וגם אין להם לאותיות חיבור כי אם על ידי הנקודות שהם התנועות, וזהו שאמר ותלדן הצאן עקודים, פירוש, מפני מה האותיות עקודים יחד, נקודים, פירוש על ידי הנקודות הם הצאן ר"ת 'צירוף 'אותיות 'נקודות שעל ידי הנקודות מצטרפים האותיות וזהו נקודים:
(כתר שם טוב ח"ב די"ד ע"ג).
(כתר שם טוב ח"ב די"ד ע"ג).
4