באר מים חיים, דברים ג׳:כ״אBe'er Mayim Chaim, Deuteronomy 3:21
א׳ואת יהושע צויתי וגו' עד לא תיראום כי ה' אלהיכם הוא הנלחם וגו'. לכאורה לא היה שייך לומר ליהושע לא תיראום כי הוא בודאי האמין בכל נפלאות אשר ראה ואשר עשה הוא עצמו במלחמת עמלק. ואיך שייך לומר כי הוא יירא מגוים וכלי קרב. ואפשר על פי אומרם ז"ל (סוטה מ"ב.) בפסוק (דברים כ', ג') שמע ישראל אתם קרבים היום למלחמה וגו' אפילו לא קיימתם אלא קריאת שמע שחרית וערבית אי אתם נמסרים בידם. ולכאורה למה היה צריך המשוח מלחמה להודיע זאת לישראל להקל הדבר בעיניהם הלא אפשר טוב היה להכביד עליהם בכדי שיחזרו בתשובה. ואמנם כי היה צריך לומר זאת בכדי להחזיק לב העם שלא יפלו לבבם כאשר יתן כל אדם אל לבו חשבונו עם נפשו בעבודת בוראו. וממה שעבר עליו בהמרותו אליו בעבירה קטנה או גדולה ויירא ויפחד מאימת הדין עתה כאשר ילך בסכנה למלחמה. ונודע אשר זה יזיק להמלחמה עד בלי שיעור. ועל כן בכדי לחזק לבבם אמר להם המשוח מלחמה שמע ישראל אתם קריבים אף אם אין בכם אלא זכות שמע ישראל יש די לנצח המלחמה.
1
ב׳ואפשר לזה ירמוז הכתוב (דברים ז', י"ז-י"ח) כי תאמר בלבבך רבים הגוים האלה ממני איכה אוכל להורישם לא תירא מהם זכור תזכור את אשר עשה ה' אלהיך לפרעה ולכל מצרים וגו'. וגם זה יפלא אחר שראו ישראל מלחמת סיחון ועוג וכדומה, שייראו עוד מרבוי הגוים. וגם למה הזכירם במה שעשה בפרעה דוקא ולא בסיחון ועוג שהיו מלכים קשים מפרעה ועמו. ואולם כי לחזק בא את לב ישראל שלא ייראו מהחטאים האלה אשר בנפשותם, שלא יעשה זה רושם שיפלו במלחמה. ותמצא שיעקב אבינו בחיר האבות היה ירא שמא יגרום החטא כמאמר חז"ל (ברכות ד'.). והנה איש ישראל הבא לחשוב את עצמו בנפשו בעבודת אלהים יוכל ליפול עד שידמה לו כי כל הגוים ההם טובים ממנו. לצד שהגוים אף אם הם עוברי עבירות יומם ולילה. אומר בלבו כי הם לא ידעו רבונם כמותו ולא עמדו אבותם על הר סיני ולא פסקו זוהמתן. גם כי אין להם נשמה וחיות כי אם מבחינת חיות הארץ התחתונה שעל כן נקראים עמי הארץ כי הם והארץ שוים הם. מה שאין כן אני יודע רבוני ויש בי נשמת אלוה ממעל ואבותי עמדו על הר סיני ואף על פי כן איני עובד עבודה הראויה אליו על כן אני גרוע ממנו הרבה וכדומה באלה הדברים.
2
ג׳ולזה אמר הכתוב כי תאמר בלבבך רבים הגוים האלה ממני. פירוש שתפול מורך בלבבך לומר שהגוים הם רבים וגדולים ממך במעלה שהם טובים ממך, ועל כן איכה אוכל להורישם. לזה אמר זכור תזכור את אשר עשה ה' אלהיך לפרעה ולכל מצרים. פירוש שכל הנסים שעשה לך בפרעה ומצרים הכל לא היה כי אם בזכות שה' אלהיך. כי עדיין לא קיבלו התורה ולא היה בהם כי אם זכות שמע ישראל שהיה להם קבלה מיעקב אבינו שהוא קבלת עול מלכות שמים להיות ה' להם לאלהים הוא ולא אחר. ובזכות הזה שהיה ה' אלהיך בשמע ישראל, עשה לך את כל הנסים האלו. וכן יעשה ה' אלהיך לכל העמים וגו'. פירוש בשכר ה' אלהיך לבד יעשה להם את שלהם כי הלא הם עובדי כוכבים ומזלות מנעוריהם ואין בהם זכות זה. ואפשר לזה יאמר הכתוב (ישעיה מ', א') נחמו נחמו עמי יאמר אלהיכם. פירוש בשכר שהוא אלהיכם לבד. קבלת אלהותו פעמיים בכל יום שאומרים שמע ישראל, יאמר נחמו נחמו. ובזה תהיו בטוחים בטח שבודאי יוציא אתכם מזה ותצפו לישועה. וזה שאמר לו משה ליהושע שלא יעלה מורא בלבו במלחמת ל"א מלכים שמא יגרום החטא שלא יפלו ח"ו לפני בני ישראל. לא כן, לא תיראום כי ה' אלהיכם הוא הנלחם לכם. זכות ה' אלהיכם לבד, נלחם להושיע אתכם מכל אויביכם ולא צריך יותר למלחמה:
3
ד׳ויותר נראה לומר בזה, על דרך שאמר יהושע בעת היותו בעי שנפלו שם ששה ושלושים איש מישראל (יהושע ז', ט') ומה תעשה לשמך הגדול וגו'. והוא להיות כי אלהי ישראל נקרא שמו והוא מיחד שמו ואלהותו יתברך על ישראל לבד וכמו שאמר הכתוב (זכריה ב', ט"ו) ונלוו גוים רבים אל ה' ביום ההוא ושכנתי בתוכך. פירוש אף אם נלוו גוים רבים אבל עיקר שכינתי בך הוא כי הוא יתברך שוכן בפנימיות ותוך כל אחד מישראל כמאמר חז"ל (עיין של"ה ואלשיך על פסוק זה) בפסוק (שמות כ"ה, ח') ושכנתי בתוכם, בתוך כל אחד ואחד. ועל כן תמיד הוא אלהי ישראל כי קדושתו ואחדותו יתברך שוכן בפנימיות ישראל בתוכו ממש כביכול. ובאמת לא כל העתים שוות כי לפעמים משרה יותר קדושתו ושכינתו ביניהם, ולפעמים בפחות מעט לפי ערך קדושת טהרת והכנת בני ישראל למצוא בלבם מקום לה'. ואפשר שגם לזה יאמר הכתוב נחמו נחמו עמי יאמר אלהיכם. פירוש זה הוא תכלית נחמות ישראל נחמה כפולה שיאמר אלהיכם פירוש שהקב"ה יאמר אלהיכם אני בעצמות מופלג. ששלימות קדושתי אני משרה ומשכין בתוככם והייתי לכם לעצמכם בתוך פנימיותכם לאלהים. או יאמר עמי יאמר אלהיכם כלומר אלהיכם יאמר עמי אתם ואני אלהיכם. ובזה תנחמו ודאי נחמה אמיתית בכפלי כפליים. והוא בחינת אלהי ישראל בשלימות שאלהותו שוכן בתוך ישראל. וכיון שכן הוא. הנה כבוד ישראל הוא כבודו יתברך והמזדווג לישראל מזדווג אליו כביכול כיון שהוא יתברך שורה בתוכם וכמאמר חז"ל (מכילתא מובא בילקוט שופטים רמז נ"ה) כל מי שהוא קם על ישראל כאילו קם על מי שאמר והיה העולם שנאמר כי הנה אויביך וגו' עד שאון קמיך וגו' תהרוס קמיך ולא קמינו וכו', וכן להיפך מי שהוא עוזר לישראל כאילו עוזר למי שאמר והיה העולם שנאמר (שופטים ה', כ"ג) כי לא באו לעזרת ה' וגו' עד כאן. על כן אמר מה תעשה לשמך הגדול כיון ששמך נקרא עלינו אלהי ישראל השוכן בתוכינו וח"ו יאמרו הגוים מבלי יכולת וגו'. וזה שאמר כאן ליהושע לא תיראום כי ה' אלהיכם הוא הנלחם לכם פירוש בחינה זו שהוא ה' אלהיכם אלהי ישראל הוא הנלחם. ושם נאמר (ישעיה מ"ב, ח') וכבודי לאחר לא אתן ואין שטן ופגע רע.
4