באר מים חיים, שמות ב׳:ב׳Be'er Mayim Chaim, Exodus 2:2
א׳ותהר האשה ותלד בן וגו'. לכאורה היה די לכתוב רק ותלד האשה בן, ואכן יגיד הכתוב כי מעת אשר הרתה היו כולם מעידין ומגידין כי היא הראויה לילד בן שיושיע את ישראל מחמת שידעו הדבר הגדול והנורא שעשתה בהחיות הילדים ולא שמעה אל מלך מצרים בזה וגם במה שתבעה לתשמיש כנזכר למעלה, ובזה ודאי היא הראויה שתלד בן המושיע לישראל והוא אומרו ותהר האשה ותלד בן תיכף כשהרתה פתחו כולם שבודאי היא תלד בן הידוע משיח ה'.
1
ב׳ותרא אותו כי טוב הוא. לא נודע מה טוב ראתה בו בעת הולדו שעדיין לא עשה לא טוב ולא הפכו וחז"ל אמרו (סוטה י"ב.) שבשעה שנולד נתמלא הבית אורה וכו' ועדיין צריך לדעת מה שנאמר בו טוב ולא אורה. ואמנם הנה נודע אשר הגואל נקרא טוב בסוד הכתוב (רות ג', י"ג) אם יגאלך טוב וגו', ועל כן תיכף כשראתה האורה עמו הבינה תיכף שהוא המושיע אשר יגאל את ישראל והוא הבן הטוב שהיו מצפים שיבוא לגאלן, ועל כן איכא מאן דאמר שם שנולד מהול כי גם זה נקרא טוב בסוד (ישעיה ג', י') אמרו צדיק כי טוב כנודע.
2
ג׳ותצפנהו שלושה ירחים. מכלל הכתוב הזה נראה ונגלה צדקות ישראל שלא היה בהם דילטורין, ואף שבנפשם היה. כי בודאי היו הכל יודעין אם יושלך זה למים יתבטל הגזירה מכל וכל כי יאמרו לו חכמיו ואיצטגניניו שכבר הושלך מושיען של ישראל למים ויבטל הגזירה, ואף על פי כן ותצפנהו שלושה ירחים ולא היה אחד מישראל מגלה זה, ורק מחמת שלא יכלה עוד הצפינו אז ותקח וגו' כי גן נעול אחותי כלה (שיר השירים ד', י"ב), שהיו גדורים מן הערוה כמאמר חז"ל (רבה על פסוק זה) וברית המעור מכוון נגד ברית הלשון כנודע (ספר יצירה פרק א' משנה ג').
3