באר מים חיים, שמות כ״א:י״דBe'er Mayim Chaim, Exodus 21:14
א׳וכי יזיד איש על רעהו וגו' מעם מזבחי וגו'. חז"ל אמרו (מכילתא מובא ברש"י ובילקוט רמז שכ"ו) מעם מזבחי אפילו היה כהן ורוצה לעבוד עבודה וכו', ולכאורה יפלא זה הלא כהן שהרג את הנפש אפיו בשוגג אסור לישא את כפיו כמו שאמרו (בברכות ל"ב: ובשולחן ערוך אורח חיים סימן קכ"ח סעיף ל"ה) וממילא שהוא פסול לעבודה שחמורה מנשיאת כפים הרבה ונמצא מאי מעליותא דכהן שרוצה לעבוד עבודה הלא הוא פסול לעבודה וכבר הקשו זה בתוספות (סנהדרין ל"ה: וביבמות ז'. עיין שם). ונראה לומר כי בדין רודף מיירי הכתוב, כי שנו רבותינו (סנהדרין ע"ג.) ואלו הן המצילין אותן בנפשן הרודף אחר חברו להרגו וכו' ופירש רש"י שמצילין אותן מן העבירה בנפשן שניתן רשות לכל אדם להורגן וכו' והוא חיוב על הרואה זה להציל הנהרג גם בנפש ההורג כמו שאמרו שם. והנה אפשר כאשר יקרה אדם גדול וחשוב ירוץ אחרי הקל שבקלים מרשעי ישראל להורגו במזיד ויראנו אדם אחר, יאמר הרואה כי מאי חזית דדם הנהרג סומק טפי וכו', כי למה זה אדחה נפש האדם גדול הזה מפני נפש הרשע, הלא טוב להיות רשע אחד נחסר בעולם מלהרוג אדם גדול במעלה, ולזה אמרה התורה וכי יזיד איש על רעהו להורגו בערמה לא אמר ויהרגנו בערמה רק להורגו שהוא ירצה להרוג את חבירו במזיד אבל עדיין לא הרגו, לזה צותה התורה מעם מזבחי תקחנו למות שאפילו הוא כהן העובד עבודה והוא מעלת גדולתו וזה שנרדף מאתו אינו כהן והוא מקלי בני ישראל אף על פי כן תקחנו למות שמצוה על הרואה להציל את הנרדף בנפשו של רודף אף אם כהן הוא. ואפשר לזה אמר הכתוב (קהלת ג', ט"ו) והאלהים יבקש את נרדף וגו' כי כן מצינו כאן שצוה להרוג הרודף מפני הנרדף אף שהרודף הוא גדול וחשוב מן הנרדף הרי שאלהים יבקש את הנרדף. ולזה אמרו על זה, (בויקרא רבה כ"ז, ה') אפילו צדיק רודף ורשע נרדף אלהים יבקש הנרדף והוא רומז לדברינו ממש, כדבר האמור. וכן הוא אפילו בלי רדיפה בכלי ברזל להורגו רק הרודף את חבירו לעשות לו רעה בשארי דברים כמו הרוצה לקפח את פרנסת חבירו מפני שנאתו, או שהוא רוצה להכנס בהפרנסה הלז כאשר אנו רואין גם עתה בעוונותינו הרבים או שארי רעות שאחד רודף לעשות לחבירו, בזה אמרו אפילו צדיק רודף רשע אלהים יבקש את הנרדף, כי גם טובת הצדיק הוא זה להצילו מן העבירה, והבן.
1