באר מים חיים, שמות ל״ה:ל׳Be'er Mayim Chaim, Exodus 35:30
א׳ויאמר משה אל בני ישראל ראו קרא ה' בשם בצלאל וגו'. וימלא וגו' בחכמה בתבונה ובדעת וגו' לעשות בזהב וגו'. יש להבין אומרו קרא ה' בשם וגו' ומהראוי היה לומר קרא לבצלאל וכדומה. אמנם הנה נודע אשר מעשה המשכן ותכונותיו, היה מורה על התקשרות כל העולמות כולם מעולם העשיה דעשיה עד בחינת חכמה בינה ודעת דאצילות בכל פרטיהם. וכן אמרו חז"ל במדרש (מובא בילקוט רמז תי"ט) אהל מועד שעשה משה במדבר כנגד מעשה בראשית, יריעות כנגד שמים וארץ כיור וכנו כנגד ששת ימי בראשית וכו'. ובצלאל היה יודע כל אופני אמיתת הכוונות וצירופי שמותיו של הקב"ה הרמוזים בהתקשרות כל העולמות בפרטיהן. ועל כן אמרו חז"ל (ברכות נ"ה.) יודע היה בצלאל לצרף אותיות שנבראו בהן שמים וארץ וכו'. ולכאורה מה לבצלאל בצירוף אותיות בריאת שמים וארץ, ואכן כי מעשה המשכן היה על תכונת בריאת כל העולמות מלמטה מטה עד למעלה למעלה, ועל כן היה מוכרח לידע כל צרופי אותיות ההם בכדי שידע אופן חיות והתהוות של כל עולם והתקשרותו בעולם שלמעלה ואופן הורדת ההשפעה מעולם שלמעלה לעולם שלמטה ממנו בכדי שיעשה פרטי המשכן לעומת כל עולם ולקשרם זה בזה על נכון. ועל כן וימלא אותו רוח אלהים בחכמה ובתבונה ובדעת. ולחשוב מחשבות לעשות וגו', בכדי שיקשר מבחינת עולם העשיה עד עולם המחשבה עד בחינת החכמה העליונה שהוא באצילות. ומשם ולמעלה ממילא מקושרים וחבוקין ודבוקין זה בזה, כי איהו וחייהון חד בהון איהו וגרמיהון חד (כמו שאיתא בהקדמת תיקוני זוהר ד':) וידוע למביני מדע.
1
ב׳ועל כן בעשות בצלאל את המשכן למטה בדברים התחתונים וכיוון בהם באמת לשם ה' להתקשרות כל העולמות, כן נעשה ונגמר שכל העולמות התקשרו והתדבקו זה בזה באופן שעולם שלמטה ישא עיניו למרום להביט למה שלמעלה לקבל ממנו כל בחינת חיותו ושפעו הטוב, ועולם שלמעלה השפיל עיניו להביט לעולם שלמטה ממנו להשפיע אליו כל בחינת הברכה ושפע וחיים טובים ממקור אשר בעולם האצילות עד עולם העשיה, והתיחד שמיה דקודשא בריך הוא ושכינתא ביחודא שלים.
2
ג׳וכבר כתבנו במקום אחר אשר זה פירוש הכתוב (תהלים קכ"א, ד') ה' צלך וגו' כלומר ה' הוא הצל שלך, כי כמו הצל העומד אחרי האדם ובכל אשר יפנה האדם כן הצל יפנה אחריו ממש אף על נטיה דקה מן הדקה, כן ה' הטוב מנהיג עולמו לחסד ולרחמים ולקו האמצעי הכל לפי מעשה האדם להרע או להיטיב. ואשרי כל ירא ה' ההולך בדרכיו (שם קכ"ח, א'). פירוש אשרי לאיש שתמיד ירא מזה, מאשר יודע כי ה' הוא ההולך בדרכיו של אותו איש להנהיג עולמו אחרי מעשיו ואם ח"ו יקלקל מעשיו גורם בזה רעה לכל העולמות כולן עליונים ותחתונים אשר בשורש נשמתו, כי ה' מנהיג כולן רק לפי דרכיו ומעלליו, וכל אשר הוא עושה למטה בארץ כן ה' מעורר למולו בשמי השמים אם ביחוד העולמות ובטובן ובברכתן אם ח"ו להיפוך, וגם לפעמים מכריע אותו ואת כל העולם לזכות או לחובה ח"ו כמאמר חז"ל (קידושין מ'.) עשה מצוה אחת אשריו שהכריע את עצמו ואת כל העולם לכף זכות עבר עבירה אחת וכו'.
3
ד׳ועל זה אמרו (ברכות י"ז:) כל העולם כולו ניזונים בשביל חנינא בני וכו', כי עיקר עיכוב ירידת ההשפעה לעולם הוא עבור הנרגן המפריד אלוף ח"ו שמפריד העולמות ח"ו זה מזה ומקלקל צינורות השפע היורדים מעולם לעולם ונשברין ונבקעין על ידו. ואז כאשר תרד השפע על ידי הצינור תרד כל ההשפעה על ידי נקבי הצינורות לחוץ להאי נחש עקלתון העומדת תחתיהם לקבל כל נתח טוב. ועל כן רבי חנינא שהיה כוחו גדול סילק משורש נשמתו כל בחינת החיצונים ותיקן יחודי העולמות על נכון בשורשו, ונעשו הצינורות יפים ומתוקנים, ואז ירד השפע לכל העולם בשביל חנינא בני פירוש באותו השביל והנתיב ודרך התיקון שתיקן רבי חנינא בשורשו שתרד ההשפעה על מכונה, על ידי הנתיב הזה ירד לכל העולם וזכה להכריע אותו וכל העולם לזכות.
4
ה׳והנה חז"ל (שם ז':) אמרו מאי רות שזכתה ויצא ממנה דוד שריוהו להקב"ה וכו' ומנלן דשמא גרים דכתיב וכו'. ונראה שלזה היה נקרא שמו בצלאל שהוא בצל אל כמאמר חז"ל (שם נ"ה.) לומר שהוא היה צלו של אל לנטות אחריו בצל הזה לקשר וליחד כל העולמות במעשה המשכן כעין בריאת העולמות שברא אלהינו ממש, וכמאמר חז"ל (ירושלמי פאה פרק א' הלכה א') בפסוק (שמות ל"ח, כ"ב) ובצלאל עשה את כל אשר צוה ה' אשר צוה משה אין כתיב כאן אלא אשר צוה ה' אפילו דברים שלא שמע מרבו הסכימה דעתו כמה שנאמר למשה מסיני. הרי שנטה אחריו בצל הזה לעשות כמתכנתו כביכול, והעיקר כי הביט לבריאת שמים וארץ וכן נטה בעשיית המשכן וכליו.
5
ו׳וגם יאמר בצל אל כי כל בחינת חסדים הטובים נקראים על שם אל כמאמר הכתוב (תהלים נ"ב, ג') חסד אל כל היום, כידוע. ולזה יאמר בצל אל שכל בחינת חסדי אל היה בצלו, לפי שהוא היה מיחד ומקשר כל העולמות שלמעלה ושלמטה בעשיית המשכן ועשה שביל ונתיב גדול להורדת השפע לעמו ישראל שלא ילך לאיבוד ח"ו למקום ערל וטמא. ובצל הזה נטה אל אחריו ובירך כל העולמות בברכה ורחמים וחיים טובים ושפע רב. וגם בצל אל, כי כמו שהוא עשה למטה במשכן בחינת יחוד וקישור כל העולמות, כן נטה אל אחריו בצלו לקשר וליחד כל העולמות ביחודא שלים והכל אחד.
6
ז׳וזהו שאמר הכתוב ראו קרא ה' בשם בצלאל. פירוש אל תדמו בנפשכם כי בנין הבית הזה הוא כשאר בתים אשר יבנו בני האדם לעצמן, לא כן ח"ו ח"ו, כי הנה כל העולמות כולם מרומזים ומצורפים בו ועל ידי בנינו יתיחדו כל העולמות ויתברכו כולם ממקור העליון ברוך הוא, והא לכם ראיה כי ראו כי קרא ה' בשם בצלאל ולא לחנם קראו כן רק שמא גרים להיות נקרא כן לפי פעולתו אשר יפעל בבנין בית הזה שיהיה נעשה בצל אל כבריאת שמים וארץ, והקב"ה יקשר על ידי זה כל העולמות ויברך כולם. ואפשר על כן אמר להם לשון ראו, והיה די לומר הנה קרא ה' וגו', ואכן נודע מקבלת מרן האר"י ז"ל שסוד הראיה הוא בסוד עולם האצילות בחינת החכמה עליונה, ולזה אמר להם כי הנה מעשה עשיית הגשמיות שיעשה בצלאל יגיע עד בחינת הראיה שהוא באצילות לקשר מן העשייה עד אצילות. ועל כן נתמלא בחכמה להתחיל בעשיה גופנית ולקשר עד החכמה. וגמר אומר בן אורי בן חור למטה יהודה. כי כל אלו השמות מורים על שם פעולתו הנפלאה. כי אורי הוא שכל העולמות האירו מכבודו ונתמלאו אורה ושמחה. חור, שהגיעו מעשיו עד מקום החירות למעלה למעלה, וגם עם ה' אותיות המילוי כזה חי"ת ו"ו רי"ש הוא מספר דירה, שמיום שברא הקב"ה את העולם נתאוה לדור עם בריותיו בתחתונים כמאמר חז"ל (במדבר רבה י"ג, ב') והוא עשה הדירה הקדושה להשראת ה'. למטה יהודה, שגרם זיווג ויחוד בארבע אותיות שם המיוחד עם כללות ד' עולמות הרמוזין בו שהוא יהודה. וכל זה בא משה להודיע להם הדבר אשר נעשה כי לא דבר רק הוא ח"ו רק סודי סודות בעולמות עליונים ותחתונים, כדבר האמור.
7