באר מים חיים, שמות ד׳:כ״בBe'er Mayim Chaim, Exodus 4:22
א׳כה אמר ה' בני בכרי ישראל. נתתי אל לבי להבין טעם לקריאת ישראל בשם בכור, והנראה כי צרופי א"ב הנה נזכר בדברי רבותינו בגמרא (שבת ק"ד.) שהם א"ת ב"ש וא"ל ב"ם ואח"ס בט"ע וכו' ועוד נמצאים הרבה מהן בסוד הרל"א שערים המבוארים בפרדס בסופו ונמצא צירוף הא"ב בצירוף אי"ק בכ"ר גל"ש וכו' וכל אלה רומזים על שמותיו של הקב"ה הקדושים הנוראים איך כל צירוף וצירוף מתגלגל ברל"א שערים פנים ואחור כמבואר בפרדס הקדוש שם. והנה צירוף אי"ק בכ"ר הנזכר הנה אי"ק רומז על שמותיו של הקב"ה בזה האופן, כי הא' ודאי שמורה על הקב"ה כי הוא במספר אחד ורומז על יחידו של עולם, גם אל"ף הוא אלופו של עולם גם אל"ף הוא פלא שרומז על פלא העליון, גם א' נכתבת יו"ד למעלה יו"ד למטה ו' באמצע ומספרה כ"ו כמספר שם הוי"ה ברוך הוא. והיו"ד גם כן מורה על הקב"ה כי היא אות א' משם הוי"ה ברוך הוא גם רומזת לעשר ספירות בלימה הנזכר בספר יצירה (פרק א' משנה ג') שבהם נעלם יחודו ואחדותו יתברך שמו בעולם גם היא אחד שבעשיריות ורומזת כמו האל"ף על הא'. והק' מורה גם כן על שמו יתברך כי נודע אשר העשר ספירות הנזכרים שבהם יחודו ואחדותו עבור האחדות האמיתי הם מתיחדין ונכללין כל אחד בחבירו עד שבכל אחת מעשי כולם ובין הכל הוא ק' בסוד מאת אדנים, גם הוא האחד שבמאות ורומזת כמו האלף כנזכר. וזה נרמז באלף בית הלז לומר כי הא' והי' והק' כולם רומזים לראשון לראשונים לאדון יוצר כל, וכל זה רומז אל בחינת הכתר עליון הנקרא פלא שהוא מופלא ומכוסה ונעלם ומתיחד בתקות זוהר חוט אין סוף ברוך הוא וכו'.
1
ב׳והנה אור הנפלא ומכוסה הזה לרוב פלאות אורו שאין העולם יכול לסובלו בשום אופן אינו מתגלה ומאיר לעולם כי אם על ידי בחינת מדת החכמה, כי הכתר אף שנקרא ראש עם כל זה הוא ראשון לראשונים כאמור כי הוא בסוד הנעלם והוא טמיר וגנוז ומאיר לעולם על ידי בחינת החכמה שגם היא נקראת בבחינת הראש ראשית חכמה כי היא הראשית להתגלות אור אין סוף ברוך הוא על ידי בחינת הכתר הנעלם בה כמו שמובא בכוונות האר"י ז"ל (בכוונת ראש השנה עיין שם). והחכמה היא בחינת מרכבה אל הכתר כי אור הכתר שורה עליה ומתגלה על ידה. ונודע אשר בכל מקום השראת אור קדושתו יתברך על איזה דבר נקרא זה הדבר מרכבה כמאמר הכתוב (תהלים ס"ח, י"ח) רכב אלהים רבותים וכאשר אמרו חז"ל (בראשית רבה מ"ז, ו') אמר ריש לקיש האבות הן הן המרכבה שנאמר (בראשית י"ז, כ"ב) ויעל אלהים מעל אברהם, (שם ל"ה, י"ג) ויעל מעליו אלהים, (שם כ"ח, י"ג) והנה ה' נצב עליו וכו' עד כאן.
2
ג׳ונראה שעל כן נקרא זה בלשון מרכבה, כי החכמה הוא בסוד בכֹר כמאמר הכתוב קדש לי כל בכור וידוע אשר הקדש הוא בסוד החכמה שעל כן נקרא השבת קדש שהוא קדש מעצמו שמאיר בו בחינת אבא סוד החכמה מה שאין כן ימים טובים שנקראים מקרא קדש לפי שהם באימא, שהקדש שהוא אבא נעלם בתוכה כידוע מכוונות האר"י ז"ל. וגם כי הבכֹר נקרא ראשית בסוד (שמות כ"ג, י"ט) ראשית בכורי אדמתך, וכל בחינת הבכורים כולם הם בבחינה הראשית כמו ראשון לרחם אשה או בהמה או ראשית פרי האדמה הנקרא ביכורים והכל כי הם בסוד החכמה הנקרא ראשית חכמה, וטעם שהחכמה הוא בסוד בכֹר מפני שהם השניה לאותיות אי"ק המורים על בחינת הכתר והשניים אליהם שהם בכר מורים על בחינת החכמה ועל כן נקרא החכמה בכֹר והוא עיקר הראשית והראשון להתגלות כי אור הכתר הוא טמיר וגנוז, ובכֹר הוא אותיות רכב מפני שהוא המרכבה להשראת אור הכתר ועל כן כל מקום השראת קדושתו נקרא מרכבה שהוא שורש רכב אותיות בכר סוד החכמה והיא המרכבה אל אור הכתר והבן. ועל כן אמרו חז"ל (בבראשית רבה א', י') למה נברא העולם בב' שהוא לשון ברכה, כי העולם בכללו נקרא מרכבה אליו יתברך כמו שאמר הכתוב (ישעיה ס"ו, א') השמים כסאי והארץ הדום רגלי וכו' לצד שהוא משרה שכינתו בעולם הזה כמאמר חז"ל (במדבר רבה י"ג, ו') מן היום שברא הקב"ה את העולם נתאוה לדור עם בריותיו בתחתונים. וזה רכב אותיות ברך ועל כן נברא בב' שהוא מספר השני לאי"ק בחינת בכֹר שהוא אותיות ברך לשון ברכה כאמור, וזה שאמר הכתוב קדש לי כל בכֹר כי קדש פירוש זמן לי בחינת הבכֹר שיהיה קדש ומזומן למעני שאשרה אור קדושתי עליו והוא יֵעָשֶה מרכבה אלי.
3
ד׳והנה ישראל נודע שהם בבחינת החכמה כי ישראל הוא אותיות לי ראש שהם בבחינת ראשית חכמה וגם נאמר (ירמיה ב', ג') קודש ישראל לה' ראשית תבואתה. הרי שנקראים קודש וראשית שכל זה בחינת החכמה הוא, ועל כן אמר הכתוב (תהלים פ"ט, כ"ח) אף אני בכור אתנהו עליון למלכי ארץ. כי הם בבחינה הראשית שהוא בחינת בכֹר ועל כן הם ראשונים ועליונים על כל העמים כבחינת הבכֹר שהוא הראשון והגדול להאחים. ואפשר זה רמז אב א' לאב וב' לבן כי א' הוא אי"ק הראשון לראשונים וב' בכ"ר שני לו, ולזה אמר הכתוב בני בכרי ישראל, כי ישראל לצד שהוא בני ממילא בכרי הוא שני אלי ומכל שכן שבלי זה בכֹרי ישראל, כי ישראל הוא לי ראש שהוא בחינת הבכֹר ראשית חכמה שנאמר בו קדש לי כל בכֹר, ומי אשר יעמוד נגדו כי הלא כאשר בכֹר אתנהו הרי הוא עליון למלכי ארץ קדש ישראל לה' ראשית תבואתה וכל אוכליו יאשמו רעה תבוא עליהם.
4
ה׳ובזה אפשר לומר רמז בפסוק (איוב ל"ז, ו') כי לשלג יאמר הֶוֵא ארץ. כי העולם בכללו נחלק על שני חלקים, שהם השמים ושמי השמים וכל צבאם, והארץ וכל אשר עליה. כי כל העולמות העליונים נכללין בכלל השמימה, והעולמות התחתונים לכולם יקרא ארץ אף ששבעה ארצות המה כמו שאיתא (בספר יצירה נזיקין משנה ד') מכל מקום בכלל יקרא ארץ ובכל לשון הכתוב לא מצינו כי אם שמים וארץ לא יותר. והנה הכתוב אומר (ישעיה ס"ו, א') השמים כסאי והארץ הדום רגלי, כי השמים שהם עליונים הם המרכבה הראשונה להשראת גילוי אלהותו יתברך והארץ היא כמו מרכבה למרכבה להשראת אלהותו יתברך וזה הוא במי שזוכה לחבר הארץ לשמים שיהיה נשקי ארעא ורקיע אהדדי על ידי תורה ומצוות ומעשים טובים לשם יחוד קודשא בריך הוא ושכינתא. כי הארץ וצבאיה בכללה נקראת על שם השכינה ששוכנת בתחתונים ונאמר (שמות כ"ה, ח') ושכנתי בתוכם כנודע ליודעים ועל כן עשיה גימטריא שכינה וכאשר כתבנו כמה פעמים על פסוק (ויקרא כ"ה, כ"ג) והארץ לא תמכר לצמיתות, ומתורגם לפסיקת עלמין. כי מי שנדמה לו שאלהים הוא בשמים והוא על הארץ, ואינו משים לבו לקרב הארץ וכל אשר בה, להשמים שמים לה' בכל הדברים הנעשים לשם יחוד קודשא בריך הוא ושכינתא, הוא פוסק העולמות זה מזה עולם התחתון מעולם העליון, והזהיר הכתוב והארץ לא תמכר לצמיתות ותרגומו לפסיקת עלמין ח"ו לפסוק העולמות זה מזה. וכשאדם מחבר ארץ לשמים נעשה הארץ וצבאיה כמו מרכבה למרכבה לאלהותו יתברך, והוא על דמיון בחינה השלישית מאור קדושתו יתברך וראוי לכנותה על שם גל"ש שהוא השלישי בא"ב של אי"ק בכ"ר גל"ש והוא אותיות שלג, וזה אמר הכתוב (איוב ל"ז, ו') כי לשלג יאמר הֶוֵא ארץ כלומר הקב"ה אומר שהארץ יהיה נעשה בבחינת השלג שיהיה מרכבה למרכבה לאלהותו יתברך כדבר האמור.
5