באר מים חיים, שמות ח׳:י״גBe'er Mayim Chaim, Exodus 8:13
א׳ויעשו וגו' ויך את עפר הארץ ותהי הכנם באדם ובבהמה כל עפר הארץ היה כנים וגו'. לכאורה אין סדר למקרא זה שהיה צריך לומר כל עפר הארץ היה כנים ותהי הכנם באדם ובבהמה, גם לא היה צריך לכפול מלת עפר הארץ פעמים. ואמנם הכתוב בא לתרץ כי לכאורה נראה שתחילה נתהוו הכנים מעפר הארץ ונעשה כל העפר כנים ואחר כך נעשה על ידי זה אשר ותהי הכנם באדם ובבהמה מה שרחשו עליהם מעפר, ובאמת בכתוב נאמר ותהי הכנם באדם ובבהמה כל עפר הארץ וגו' משמע שבאדם היה תחילה. וגם אומרו ותהי הכנם באדם משמע שמאדם עצמו נתהוו הכנים לא מה שרחשו עליו מן העפר וזה הוא כמו שהיה במכת דם שנלקה היאור לדם ומזה נעשה דם גם מה שבכלי עצים ואבנים כמפורש בכתוב והוא לפי שנלקה בחינת יסוד המים ובכל מקום שהיה מים נעשה דם, וכן כאן כאשר יסוד העפר נלקה בכנם הנה כל מקום שהוא נמצא בו יסוד העפר נתהוה ממנו כנים. ונודע אשר אין לך דבר שאין בו מיסוד העפר, האדם ובהמה וכל הדברים כמו שאיתא (ברמב"ם פרק ד' מהלכות יסודי התורה הלכה א') ובפרט אדם שרוב בנינו מן העפר (כמו שאיתא שם הלכה ד') ועל כן כאשר הכה אהרן את עפר הארץ תיכף נתהוה כנים בכל מקום ומקום ביסוד העפר. ואמנם נודע מה שאמרו חז"ל (שמות רבה י', ג') במכת צפרדעים שנאמר בהם ועלו ובאו בביתך וגו' ובבית עבדיך ובעמך וגו', לפי שפרעה התחיל בעבירה תחילה על כן בו התחילה מכה תחילה ואחר כך בעמו וכו'. ועל כן גם כאשר נתהוה מכת הכנים בכל יסוד העפר, תחילה התחיל באדם שהתחיל בעבירה תחילה ואחר כך בבהמה ואחר כך כל עפר הארץ היה כנים. וזה אומרו ויך את עפר הארץ, שהלקה את יסוד העפר ומזה ותהי הכנים באדם תחילה שנתהוה בעצם האדם מיסוד העפר שלו ואחר כך בבהמה ואחר כך כל עפר הארץ כאמור. או כה נאמר ויך את עפר הארץ שלא הלקה רק את עפר הארץ ואף על פי כן ותהי הכנם באדם ובבהמה שנתהוה בכל דבר, וזה מפני שכל עפר הארץ היה כנים שבכל מקום שהיה עפר הארץ בכל יסוד העפר נעשה כנים ועבור זה נתהוה הכנים באדם ובבהמה.
1