באר מים חיים, בראשית י״א:ל׳Be'er Mayim Chaim, Genesis 11:30
א׳ותהי שרי עקרה אין לה ולד. צריך לדעת על מה כפל בזה לומר עקרה ואין לה ולד, ונראה על פי מה שכתבנו למעלה (בפרשת בראשית בפסוק ויברך אותם אלהים וגו') בביאור מאמר חז"ל (יבמות ס"ה:) האיש מצווה על פריה ורביה ולא האשה ר' יוחנן בן ברוקה אומר על שניהם הוא אומר ויברך אותם אלהים ויאמר להם פרו ורבו וכו', ולכאורה צריך לתרץ לדברי התנא קמא מה שאמר בפירוש ויאמר להם פרו ורבו.
1
ב׳ואכן כי שני מיני הולדות יש, אחד בגשמיות העולם, שהוא בנים ובנות להרבות זרעם כעפרות תבל כי לשבת יצרה, והשנית הוא הולדות הנשמות בעולם העליון על ידי מצוות ומעשים טובים שמהם באים נשמות לגרים או לבעלי תשובה כנודע מדבר מרן האר"י ז"ל. והעיקר לזה הוא איש ואשה שמזדווגים בכוונת אמת לשם ה' בדחילו ורחימו בכוונות הרצוין לפני מי שאמר והיה העולם, וכשאינה מתעברת מזיווג זה נולד על ידי זה נשמות הללו, ובזה היה אברהם מגייר את האנשים ושרה את הנשים כמאמר חז"ל (בראשית רבה ל"ט, "ד), כי הם הולידו את הנשמות הללו ונאמר עליהם ואת הנפש אשר עשו, עשו ממש כי הנשמות היו מהם, ובזה השוה אשה לאיש כי גם היא צריכה לראות לגרום במעשים טובים למעבד נשמתין ורוחין חדתין שהוא עיקר תולדותיהם של צדיקים מעשים טובים, ועל כן זה אשר נאמר ויאמר להם פרו ורבו הכוונה על הולדה הזו, ובזה שניהם שוים לעשות פרי למעלה להרבות הנשמות בעולם העליון, ואמנם הצווי על תולדות הארץ כפשוטה להוליד בנים לקיום המין הוא מה שאמר אחר כך ומלאו את הארץ וכבשוה (דאם לא כן אחד מהם מיותר והבן) שהוא למלאות הארץ התחתונה להרבות דמות וצלם אלהים בעולם ובזה נאמר וכבשוה ואיש דרכו לכבוש ולא האשה ועל כן הוא מצווה ולא היא ועיין שם שביארנוהו. ולזה אמר כאן הכתוב שזה שהיתה עקרה לא תימא שהיתה עקרה מכל וכל שלא הולידה שום דבר בעולם לא כן כי רק אין לה ולד שאין לה ולד בארץ הלזו בגוף ונשמה אבל נשמות לבד היתה מולידה תמיד ועשתה נשמות לגרים כנזכר (אחר כותבי מצאתי כן מפורש בזוה"ק שלח קסח. עיין שם).
2
ג׳או על דרך אומרו (בראשית ל"ח, ט') כי לו לא יהיה הזרע, שאין תולדותיו נקראין על שמו וכן כאן אין לה ולד שיהיו תולדותיה נקראין על שמה אבל באמת היא המביאה הנשמות לעולם ושלה ממש הם, ועוד ירמז הכתוב על זה כי נודע ממדת התורה שמקרא נדרש לפניו ולאחריו וכאשר נדרוש מלת לה לאחריו יקרא לה ולד כלומר שיש לה ולד והם נשמות הגרים האמורים, וכן לפי אומרם ז"ל (בבראשית רבה ל"ח, י"ד) במקום הזה אמר ר' לוי כל מקום שנאמר אין לה הוה לה שנאמר וה' פקד את שרה וכו' עד כאן, יתפרש גם כן על זה הדרך אף שעתה אין לה אבל באמת לה ולד כי יהיה לה לבסוף ועל כן נסמכה תיבת לה לולד להיות נדרש גם לאחריו כאמור, גם יתפרש מלת אין כמו הן כמו שהוא במדרש רבה סוף פרשה זו ועיין במתנות כהונה שם ורומז הן לה ולד כלומר שיש לה ולד הן נשמות הגרים אשר שלה המה והן מה שיהיה לה לבסוף גם תולדות הארץ כנאמר.
3