באר מים חיים, בראשית י״א:ל״אBe'er Mayim Chaim, Genesis 11:31
א׳ויקח תרח את אברם וגו' ואת לוט וגו' ואת שרי וגו' ויצאו אתם וגו'. רש"י ז"ל פירש ויצאו אתם תרח ואברם עם לוט ושרי, ונמצאת למד אשר אברם מעצמו רצה ללכת בדרך הזה גם שלא בעצת תרח אביו וכן נראה מדברי חז"ל שאמרו (סוטה ל"ד:) שלח לך לדעתך וכו' כלומר שהסכים על ידו אבל הוא מעצמו כבר רצה ללכת ולפי זה אין פירוש לאומרו ויקח תרח את אברם, והבן.
1
ב׳ואפשר לומר על פי אומרם ז"ל (בראשית רבה ל', ד') תרח יש לו חלק בעולם הבא כי עשה תשובה ומובא ברש"י בפרשת לך לך (בפסוק ואתה תבוא אל אבותיך) ואולי כי זה היה על ידי צדקת אברהם וברא מזכא אבא כמאמר חז"ל (סנהדרין ק"ד.) נהפך לבבו לשוב אל ה' ועל ידי כן נמשך לבבו לילך אל ארץ ישראל המשובחת מכל הארצות, ואברהם בכוחו הכניס בלב אביו ואגבו גם בלב לוט בן אחיו (כי כבר כתבנו למעלה שלוט היה מעורב בקדושה) שירצו לעזוב ארץ מולדתם וללכת ארצה כנען כי הגם שהם לא ידעו משבח הארץ ההיא ברוחניותה מכל מקום אף על גב דאיהו לא חזי מזליה חזי ומיד כשעשה תשובה שב לבו לטוב שלא בידיעתו.
2
ג׳ולזה אמר הכתוב ויקח תרח את אברם פירוש שתרח לקח מדת אברהם לעצמו לעשות תשובה ועל כן ויצאו אתם פירוש תרח ולוט עם אברהם ושרי וכללם הכתוב ביציאה זו כי יצאו כולם בדעה אחת ללכת ארצה כנען, ואכן ודאי כי לא חשקו תרח ולוט אל הארץ עבור רוב קדושתה וששם שער השמים כי אין שכלם משיג את זאת, כי אם רק ארצה כנען אל הארץ לבד כי היא המשובחת מכל הארץ בתבואותיה ופירותיה כידוע וכאמור שרק מזלייהו חזי, ולא כן אברהם שהיה ראשו בשמים וידע מעלות טוב הארץ בשורשה וחשק רק להתדבק בטוב הארץ ההוא, על כן נאמר כאן וימת תרח בחרן כי אחרי שלא היה בלבו לקבל את קדושת הארץ כן עשה לו הקב"ה ולא הביאו אל הארץ הטובה ההיא, רק לוט הלך כי היה צריך להוציא שם נפש דוד הנגנז אתו, מה שאין כן אברהם שחשקה נפשו בקדושה שבה הנה בדרך שאדם רוצה לילך מוליכין אותו, ועל כן אמר לו הקב"ה לך לך מארצך פירוש לך במחשבה זו שהיא לך מארצך במה שיצאת משם לבוא אל הארץ, לך להלן במחשבה להתברך בטוב הארץ. או יאמר לך לך פירוש לך במחשבה שהוא לך דייקא ולא במחשבת אביך, כי גלוי לפני מחשבתך על מה יצאת מאור כשדים בתחילה.
3
ד׳ועוד אפשר לומר באומרו ויקח תרח את אברם על פי מאמרם ז"ל (בראשית רבה ע"ד, ה') בפסוק (בראשית ל"א, י"ז), ויקם יעקב וישא את בניו ואת נשיו וגו' לב חכם לימינו זה יעקב (שהקדים זכרים לנקבות) ולב כסיל לשמאלו זה עשו ויקח עשו את נשיו ואחר כך את בניו וכו' ולזה תרח שבחכמה עשה והקדים זכרים לנקבות כאמור בכתוב נאמר בו ויקח תרח את אברם שלקח לעצמו מדת אברם לעשות כתורה וחכמה.
4
ה׳והנה זה הכל לפי הנזכר שתרח עשה תשובה, ואמנם לפי מאמר חז"ל (בראשית רבה ל"ט, ז') וזה לשונם: בתחילה אתה דורש הרשעים בחייהם קרוין מתים לפי שהיה אברהם אבינו מפחד אצא ויהיו מחללין בי שם שמים ואומרין הניח אביו והלך לו לעת זקנתו אמר לו הקב"ה לך וכו' ואני מקדים מיתתו ליציאתך וכו' עד כאן. ונמצא בעודו בחרן קראו הכתוב רשע מת בחייו ולא נוכל לומר שיצא בתשובה ללכת ארצה כנען. יאמר הכתוב על זה הדרך ויצאו אתם מאור כשדים פירוש יציאתן מאור כשדים היה בשוה, שכולם כיוונו לצאת ולהתרחק משם, אבל דעת אברהם ושרה היה עוד ללכת ארצה כנען כי לשם חשק נפשם ולזה יאמר לך לך פירוש לפי מחשבתך שמתחילה חשבת להיות עד פה תבוא לעיר המהוללה, אבל לא כמחשבת אביך שלא היה רק להתרחק משם ויהי לך אשר לך ולא במה שלהם, ועיין בדברינו באופן השלישי מפירוש פסוק לך לך במקומו שישבנו על נכון אומרו וימת תרח בחרן לפי הדעה שעשה תרח תשובה ולא שייך לומר עליו רשעים בחייהם וכו' עיין שם.
5