באר מים חיים, בראשית י״ח:ט״וBe'er Mayim Chaim, Genesis 18:15
א׳ותכחש שרה לאמר לא צחקתי כי יראה וגו'. זה יבואר על פי מה שאמרו חז"ל (בראשית רבה ס"ה, י"ח) במה שאמר יעקב אבינו ע"ה אנכי עשו בכורך פירוש אנכי עתיד לקבל עשרת הדברות אבל עשו הוא בכורך וכו' כי ח"ו שיעקב אבינו יוציא דבר שקר מפיו, ואולם אמר לשון המשתמע לתרי אפי והוא בלבבו יכוון על האמת ואם השומע ישמע ויטעה אין לו בכך כלום כיון שבלשונו מכוון גם האמת מה לו במה שהשומע יפרש על דבר אשר לא כן, והוא אמר אנכי מי שאנכי ואני עתיד לשמוע אנכי ועל כן לא אמר אני ועשו הוא בכורך. וכן פירש בזוה"ק (וישלח קע"א:) באמירת דוד המלך לנעריו ואמרת כה לחי ואתה שלום וגו' וזה לשונו: והא אתמר דאסור לאקדומי שלום לרשיעיא וכו' אלא הא אתמר דלקודשא בריך הוא קאמר, וחשיב נבל דעליה נאמר וכו' עד כאן. ונראה שעל זה אמרו חז"ל (בבא מציעא כ"ג:) בהני תלת מילי עבידי רבנן דמשנין מלייהו וכו' דקדקו לומר משנין מלייהו ולא אמרו עבידי דמשקרי כי ח"ו לומר שמשום איזה טעם וסיבה יוציאו דבר שקר מפיהם כי שארית ישראל לא ידברו כזב וחותמו של הקב"ה אמת והמשקר משקר ח"ו בחותם המלך כנודע לחכמי לב, ורק משנין מליהון לומר דבר המשתמע לתרי אפי ובלבבו יכוון על האמת ואם השומע שמע וטעה אין לו בכך. ועל אופן זה אמרו (יבמות ס"ה:) מותר לשנות בדברי שלום ר' נתן אומר מצוה וכו' דוקא לשנות ולא לשקר כאמור וגם זאת דוקא לשם מצוה על דבר השלום וכדומה אבל בלא זה גם לשנות אסור כי דוקא בהני תלת עבידו רבנן ולא בדברים אחרים. וכזה עשתה שרה כאן כי כבר כתבנו אשר עיקר הצחוק היה על רוב זקנתה אבל לא אמרה מזקנותה כי אם מקל וחומר אשר ואדני זקן ומכל שכן היא, ובזה היה דבר ה' אמת שאמר למה זה צחקה וגו' ואני זקנתי כי זה היה עיקר הצחוק. ואמנם שרה להיותה יראה כמאמר הכתוב כי יראה כיוונה דבריה ללשון המשתמע לתרי אפי ואמרה לא צחקתי פירוש לא אמרתי ואני זקנתי רק ואדני זקן ואמת אשר צחקתי ואברהם יסבור כפשוטו לא צחקתי ובזה תצא ידי שניהם שלא תשקר ולא יקפיד בעלה עליה וכנאמר.
1
ב׳או אפשר כך יאמר הכתוב ותצחק שרה בקרבה לאמר אחרי בלתי וגו'. כי לכאורה תיבת לאמר אין לו פירוש והיה צריך לכתוב ותאמר אחר בלתי וגו', אמנם אפשר כי היא לא אמרה כלל זאת בפירוש רק במחשבתה היתה זאת ורצתה לאמר. וזה מאמר הכתוב ותצחק שרה בקרבה כי עדיין לא הוציאה מפיה רק בקרבה צחקה ורצתה לאמר אחרי בלתי היתה וגו', והיה זה לפי שכבר הבאנו למעלה דברי הציוני שאז היה הס"מ עומד בפתח האהל של אברהם כי היה מתפחד שיתבטל מכל וכל כי ראה ביתו של אברהם כולם נימולים ולא היה לו שום מקום שיאחז שם, ועל כן סיבב להכשיל המלאך לבשר לשרה בחינת הנוקבא בכדי שיהיה לו מקום להאחז בו. וגם אנו נאמר כי הוא הסית גם לשרה שתצחק על דבר ה' כי הוא השטן הוא היצר הרע כשרואה שהקב"ה חפץ להיטיב לאדם והוא החפץ ברעתו ובא אל האדם ומסיתו ומרפה בידו האמונה בה' ורב טוב יכולתו והשגחתו. ופועל עמו כל כך עד שדובר בפה את אשר בלבבו וברית כרותה לשפתים וכל דיבור ודיבור שמוציא האדם מפיו כן מתעורר נגדו בשמי השמים לטב או לביש וכמאמר חז"ל (שבת קי"ט:) מנין שהדיבור כמעשה שנאמר וכו' וכיוונו לזה שהדיבור למטה נעשה מעשה בשמים להעשות לטובה או לרעה ח"ו. ועל כן הוא כחפץ שיהיה לו איזה מקום להאחז בו וגם רצה ברעת אברהם ושרה הלך ופיתה לשרה שתצחק ולא תאמין בדבר ה' וזאת יהיה סיבה להכשילה ולמנוע הטוב מאתה. ואמנם הקב"ה ברוב חסדיו כשראה זאת והוא כבר הבטיח אחת ושתים שיולד בן לשרה, בא תיכף אל אברהם קודם הוציאה מפיה דבר הזה והודיע לו מה זה היא רוצה לעשות ותיכף נתחרטה שרה על מה שעשתה ונתקיים דבר ה' על מכונו, ואף על פי כן קצת נתקלקל כאשר אמרנו למעלה ומצא הס"מ קצת מקום להאחז.
2
ג׳וזה אמר הכתוב ותצחק שרה בקרבה לאמר וגו' כנזכר שרק צחקה בקרבה ותחפוץ לאמר אחרי בלתי וגו' אבל תיכף ויאמר ה' אל אברהם למה זה צחקה שרה לאמר וגו' פירוש שהנה כבר צחקה בקרבה ולא אמרה עדיין רק הנה היא רוצה לאמר האף אמנם אלד וגו' וכל זה פיתוי הס"מ בכדי למנוע ח"ו הטוב מאתכם. היפלא מה' דבר כלומר שכוונת הרע ח"ו שיפלא מה' דבר כי אין רצון הרע שיתקדש שם שמים בעולם, וכוונתו לא רק למענכם הוא, כי למעני שלא להרבות כבודי ח"ו לכן אחת דברתי ולא אשנה, והנני מבטיחך בהבטחה למעני למעני אעשה למועד אשוב אליך כעת חיה ולשרה בן, כי הן אני כופל דברי פעם אחת על ידי המלאך ופעם אחת עתה. והן הן הוא שבועה כמאמר חז"ל (שבועות ל"ו.) ואז אין שטן ואין פגע רע לבטל את זאת. ותיכף שרה בשמעה זאת, לבה בחלה בקרבה ורצתה להפך דבריה לאמר בפה לא צחקתי ובזה סברה כי תעקר הנדר מעיקרא ולא יהיה עוד מקום לקטרג, כי אחר שהיא בעצמה אמרה לא כן ממילא אמונתה בה' אמונת אמת והרע יבוטל.
3
ד׳ולזה אמר הכתוב ותכחש שרה כלומר כיחשה במה שחשבה מקודם ועתה לא כן תחשוב וגם רצתה דוקא לאמר בפה מלא לא צחקתי בכדי להשבית אויב ומקטרג כי יראה מאימת הדין. אבל ויאמר לא כי צחקת פירוש שהקב"ה או אברהם אמר לא כן תאמר רק כי צחקת פירוש טוב שתאמר צחקתי כי מכסה פשעיו לא יצליח, כי אדם אשר יאמר לא עשיתי עבירה הלז לא ישבות בזה כח המקטרג אדרבה עוד יוסף להשניא אותו לומר גנב ורצח וגם כיחש וגו' ואם יכפור אדם אוי לו ולנפשו וכמאמר הכתוב (ירמיה ב', ל"ה) על אומרך לא חטאתי, רק מודה ועוזב ירוחם המתודה לפני ה' ואומר אמת חטאתי לפניך ואני מתחרט על זה חרטה גמורה ואני מקבל עלי שלא לשוב עוד לחטא הזה ולא לשאר חטאים בעולם ומבקש מחילה מלפני כסא כבודך בזה יבוטל ויושבת כח הדין והמקטרג, כי הוא לא יכול לקטרג לומר הנה זה האיש כך עשה כיון שהוא בעצמו אומר כך וחוזר בתשובה לפניו יתברך. וכן כאן גבי שרה אדרבה תאמר צחקתי ותודה לפני ה' ותשוב עדיו ובזה יבוטל ויוכנע כל בחינת המקטריגים מעליך ולא יהיה לו מקום לומר שום דבר עליך וכאמור. או יאמר כפשוטו ותכחש שרה לאמר וגומר פירוש שרצתה לאמר לא צחקתי מפני היראה, והקדימה הקב"ה או אברהם לאמר לא כי צחקת כנזכר, והבן. כי לא יעזוב ה' את חסידיו שיצא ח"ו דבר שקר מפיהם ומיד כשחפצה לומר מפני היראה הקדימה לומר לא כי צחקת.
4