באר מים חיים, בראשית י״ח:ט׳Be'er Mayim Chaim, Genesis 18:9
א׳ויאמרו אליו איה שרה אשתך וגו'. חז"ל אמרו (בבא מציעא פ"ז.) כדי לשגר לה כוס של ברכה ועוד טעמים למה ששאלוהו על שרה. ובדרך הפשוט נראה לי כי הנה מדרך הכשירה שבנשים החפיצה באורחים לבוא אל האורח לשואלו מאין באתם וכדומה בדברים רכים בכדי שתנוח לב האורח בזה להראות לו כי גם היא חפיצה בו ואין בלבה עליו, ובזה ינחת האורח למאוד כידוע ותערב לו אכילתו בהיותו יודע שגם היא אינה מסרבת בו, והנה שרה לא עשתה כן ולא קיבלה פניהם כלל ולזה שאלו איה שרה אשתך, כי על אשה אחרת לא היה קשה כלל למה לא נראתה כלל אל השולחן להכין את לחמה כי מן הסתם כאשר לא באתה ודאי אינה חפיצה באורחים ועל אפה וחמתה זאת ואינה רוצה לסבור פניהם כלל, אבל שרה ידוע בצדקתה הגדולה ונביאה היתה יותר מאברהם כמאמר חז"ל (ריש שמות רבה) שהיה אברהם טפל לשרה בנביאות וכו' ועוד אשתך היא ובודאי מעודה הורגלה באורחים, ועל כן תמהנו מדוע לא באתה אל השולחן המלך לקבל האורחים בסבר פנים יפות, ועוד דקדקו לומר איה שרה אשתך ולא סתם איה אשתך לומר כי דוקא על שרה אנו שואלים והיא אשתך ולא הגר כי היא רק שפחת שרה ולא אשת אברהם, ולזה השיב אברהם ויאמר הנה באהל פירוש כי אף שחביב עליה אורחים למאוד מכל מקום כל כבודה בת מלך פנימה וצנועה היא ואין דרכה לצאת מאהלה.
1
ב׳גם יאמר ויאמרו אליו איה שרה אשתך וגו'. לדקדק תיבת ויאמרו כי לכאורה לא היה צריך לאמירה זו אלא אחד, שהוא לבשר את שרה. וגם למה שאמרו בכדי לשגר לה כוס של ברכה גם לזה היה די באחד. ואמנם הם כיוונו להשאיר ברכה בבית אכלם כדרך האורחים הצדיקים אשר אחר אכלם וכשתם ומברכים לה' מברכין גם לבעל הבית בכוונות ידועות לזה להתברך בברכת הבית שימולא בכל טוב וברכה וכאשר אמרו חז"ל (ברכות מ"ו.) אורח מברך כדי שיברך לבעל הבית ומה מברך יהי רצון וכו' ויצלח מאוד בכל נכסיו ואל יזדקק שטן במעשה ידיו וכו'. וגם המלאכים לכוונה זו כיוונו.
2
ג׳והענין כי נודע אשר איש ואשתו אם הוא צדיק והיא צדקת כדבעי למהוי, אז הוא מכונה על שם הוא"ו שבשם הוי"ה, והיא מכונת על שם הה"א שבשם הוי"ה. והנה אות הוא"ו יש לה שלושה מילוים שהוא ביו"ד באל"ף בוא"ו וזה כולל כל מילוי שם הוי"ה כי בשם ע"ב הוא מילוי י"ו ובס"ג א"ו וכן במ"ה, ובב"ן בו"ו לחוד. ועל כן ויאמרו אליו ונקוד על איו שבאליו לרמ"ז על א' י' ו' שהוא ג' מילוי הוא"ו המכונה על שם איש הצדיק, וכיוונו בזה לברך אותו בהארת כל ד' מילוים של שם הוי"ה שהם מספר ברוך עם הכולל כנודע. והלמ"ד שבאליו היא ברכה בפני עצמו להיות זוכה לאור המקיף מבחינת נשמה לנשמה סוד החיה שהוא סוד הטלית המקיף לאדם מכל צדדיו שהוא בלמ"ד בסוד מגדל הפורח באויר, וזה ויאמרו כולם אלי"ו בסוד אורח מברך לבעל הבית שברכו כולם אותו באי"ו שבאליו ובלמ"ד כנזכר. וגם אמרו אי"ה שרה אשתך כי הנה הה' שבשם הגדול והקדוש ברוך הוא יש בה גם כן שלושה מילוים ביו"ד באל"ף בה"א, וזה גם כן בכל ארבע מילויי שם הוי"ה כי בע"ב וס"ג הוא מילוי יו"ד ובמ"ה מילוי אלף ובב"ן מילוי ה"א, ולפי שהאשה הצדקת נרמזת בה"א שבשם, אמרו אי"ה שרה אשתך שהוא מילוי הה"א בחינת האשה והיא תבורך גם כן מכל הד' מילויי שם הוי"ה ברוך הוא. ואחר שהאשה מתברכת בזה אז כל טוב אדוניה בידה ונקראת מטרוניתא ואדון לכל, והשם ב"ן שרומז עליה מתברך ונשפע ממה שלמעלה ואז ממילא ולשרה ב"ן והבן.
3
ד׳והנה גם מילוי שם אהי"ה נרמז באי"ה כי כל מילויו הוא ביודין בההין באלפין שהם קס"א קמ"ג קנ"א, וגם לזה כיוונו שאמרו איה שרה וגו' ששרה תתברך מכל מילויי שם אהי"ה שכל מילויו באי"ה, ואפשר לזה אומרים המלאכים אי"ה מקום כבודו כי מקום כבודו הוא הנוקבא הנקראת מקום כבודו (כמו שמובא בדברי מרן האר"י ז"ל בקדושת כתר) הוא באי"ה מילוי שם אהי"ה וכל אהי"ה הוא בכתר ועל כן אנו אומרין זאת בקדושת כתר והבן.
4
ה׳והנה אהי"ה אדנ"י גימטריא כוס וזה שאמרו כדי לשגר לה כו"ס של ברכה פירוש שכיוונו באמירת איה להמשיך הברכה בחינת ד' מילויי שם הוי"ה גימטריא ברכה עם האותיות והכולל כנודע ממקור הברכות שהוא משמות מילוי אהי"ה אל שם אדנ"י בחינת דרגה התחתונה ומשם לחלק טרף לשורש נשמת שרה והבן. ועל כל זה השיב אברהם הנה באהל כי הנה אמרו חז"ל (ילמדנו מובא בילקוט רמז תשס"ח) בפסוק (במדבר כ"ג, ט') הן עם לבדד ישכון וזה לשונם: הן בלשון יונית אחד וכו' תדע לך שהוא כן, חשוב כל האותיות ותמצא כולן יש להן זוג וה"א ונו"ן אין להם זוג א' אחד ט' תשעה הרי עשרה ב' שנים ח' שמונה הרי עשרה א"ט ב"ח ג"ז ד"ו ה' אין לה זוג וכן י"צ כ"ף ל"ע מ"ס נ' אין לה זוג וכו' עד כאן, (וכן הוא בשמות רבה ט"ו, ז'). ונמצאת למד שאותיות ה"ן רמוזים על שהם לבדם, וזה אמר להם אברהם כששמע שבירכו את שרה בברכת שמים מעל אמר להם על דרך שהשיב לה' מה תתן לי ואנכי הולך ערירי פירוש בלא ולד (כתרגומו ופירוש רש"י) והנה בן ביתי יורש אותי, וכן שרה מה בצע בברכתה כיון שהנ"ה באוהל פירוש אין באוהל ביתה כי אם היא לבדה כמו אותיות ה"ן שהם לבדם (כי שורש הנה הוא ה"ן רק נתוסף ה' ללשון נקבה ובלשון זכר יתוסף לומר הנו והכל אותיות הפעולה) ולא יש עתה שום זרע ולד ומה תועלת לה בברכה, ודברים אלו נתגלגלו בפי אברהם הכל בסיבה מאת ה' כדי שהמלאך יעשה שליחתו וישיב על זה שוב אשוב אליך כעת חיה והנה בן לשרה אשתך לידע אשר תועלת לה בברכתם כנאמר.
5