באר מים חיים, בראשית כ׳:ה׳Be'er Mayim Chaim, Genesis 20:5
א׳הלא הוא אמר לי אחותי היא והיא גם היא אמרה אחי הוא בתם לבבי ובנקיון כפי עשיתי זאת. פירוש כי בראותי שהוא אמר לי אחותי היא ואיך שייך לירא מהמלך שיהא צד נשים מתחת יד בעליהן ולוּ יהא שלבני המדינה היה ירא לאמר אשתי שלא יהרגוהו אבל לי למלך השופט את העם על דבר משפט אמת, מהראוי היה שלא לכחש בפני גוף הדבר, שמלך לא יעשה דבר אשר לא יֵעָשֶׂה. וזה דן על דבר הזנות לומר כי אף אם היה בא עליה, היה שוגג גמור ולא היה לו ללמוד כלל והוא פטור ממיתה. ואחר כך חזר לדון על דבר הגזל שלא יבוא במשפט עמו לומר שלקחה בחזקה שלא ברצונה והוא כמו גוזל נפש אשר בן נח חייבין מיתה על זה, ולזה אמר והיא גם היא אמרה לי אחי הוא וזה היה למותר כי אחר שאמר אברהם אחותי היא הנה די בזה ולמה גם היא אמרה ולכן כתיב והיא גם היא והבן, שגם היא אמרה נוסף על דברי אברהם לאמר אחי הוא מה שלא צורך, ובודאי כיוונה בזה לומר כי רצונה בלקיחה זו וכדרך האשה האומרת דברים למי שרוצים לקחתה כי היא נקיה מכל וכל ולא עולתה בה, ועל כן סברתי כי ודאי רצונה בזה ולא בחזקה לקחתיה ועל כן גם על זה פטור אני ממיתה. ולזה אמר ב' לשונות בתם לבבי ובנקיון כפי עשיתי זאת. על דבר הזנות, אמר בתם לבבי שהיה תם וישר בזה ולא היה לו ללמוד כי בעולת בעל היא. ועל הגזל, אמר ובנקיון כפי. כי הנקי מגזל יאמרו עליו נקי כפים כלומר שכפיו נקיים מזה, שלא כיוון לגזלה ולקחתה בשום אופן בחזקה.
1
ב׳ואך אין האמת אתו, כי אחר שבן נח שהיה לו ללמוד ולא למד חייב, מה לו לדון סברות הכרסיות לומר מן הסתם הוא כזה, וכל חשש שבעולם שיוכל לחוש מחויב לחוש בסכנת נפשו ולא לדון על דעתו, והראיה שהאמת הוא אשר לא היה כאשר עמד על שכלו. וממה שאמר אליו אחותי היא לא היה ראיה שאינה אשתו וכאשר אמר לו הטעם להלן מפני מה אמר כן. ומאמירת אחי הוא ודאי שאין האמת כן שהיא רצתה ח"ו במשכבו. ועל כן היה לו לחוש לכל זה אולי מפני היראה והפחד אמרו כן וכאשר האמת הוא. ונמצא אשר החטא תלוי עליו בשניהם הן מחמת הגזל והן אם היה בא עליה. ואכן בהגזל שאפשר בהשבה לא מנעהו ה' מלגזול כי אפשר לתקן. ובשכיבה שלא אפשר בהשבה לא נתנו ה' לגנוע אליה. ולזה אמר הכתוב,
2