באר מים חיים, בראשית כ״ד:י״דBe'er Mayim Chaim, Genesis 24:14
א׳והיה הנערה וגו'. כבר היה דברינו בביאור הנסיון הזה ובביאור כל הפרשה הזאת על נכון בחיבורנו סידורו של שבת (שורש א' ענף ד') תדרשנו משם ויונעם לך, ואכן בקיצור מופלג נציג קצת לצורך ענינינו פה מפני דברים שנתחדשו בזה בעזרת ה' יתברך. כי הנה שני בחינות יש בענין עשיית החסד והרחמים.
1
ב׳אחד הוא הנקרא בעל חסד שעליו אמרו חז"ל (שבת ק"ד.) שכן דרכן של גומלי חסדים לרוץ בתר דלים כי הנה הוא רץ ורודף תמיד לעשות חסד ולא יוכל ממש להיות בלא זה בשום אופן, והוא דמיון פרה המניקה שכאשר יבוא לה החלב בדדיה תרדוף ותחפש את עגלה להניקה כי החלב מצערה, וכן אפילו באשה יקרה כן כאשר בא לה החלב בדדיה לא תוכל לסבול כלל ותחפש בנה או אפילו תינוק אחר להניק אותו כי החלב מצער. והכל ברא הקב"ה כעין דוגמא של מעלה כי בחינת המשפיע הוא שלא יכול להיות בלא זה כלל ויש לו תאוה וחמדה גדולה לזו כענין השפעות דכר ונוקבא שתענוג המשפיע הוא גדול מהמקבל, וכן זה הבעל חסד לבבו יבער וישקיף ויראה ויביט אולי ימצא איש אשר יצטרך אליו ויעניק לו מטובו, ובבוקר יעמוד וילך וירדוף וישאל אחר הדלים ואביונים אולי ימצא להיטיב להם כי חפץ חסד הוא, ועל זה אמר הכתוב (משלי כ"א, כ"א) רודף צדקה וחסד ימצא חיים כי הוא רודף ממש לצדקה למען עשות חסד להיטיב לאחרים.
2
ג׳ויש אשר יקרא בעל הרחמים והוא מי שאין לו מדה הזו לרוץ אחרי הדל לשאול עליו אם ימצאהו, רק כשכבר פגע בעני ויביט בצערו והעני יראה לו פנים של צער אז ירחם עליו ולא יוכל לראות בצערו ונותן לו מטובו אבל אם לא יראה את העני כל ימיו לא יזכור מעצמו לומר אולי יש עני להיטיב לו מחסדו.
3
ד׳והנה חילוק גדול יש בין העושה חסד למדת המרחם כגבוה שמים מעל הארץ, כי זה תמיד רודף אחר זה ומקדים להכניס אורחים בתוך ביתו ומאכילם ומשקם בשמחה ובטוב לבב עד אין שיעור, ולאו דוקא עני לגמרי שאין לו מה לאכול יתן לו פת להחיותו כי אם אפילו עשיר שעני הוא באותו שעה או סתם במי שרוצה ליהנות מטובו ישפיע לו בשמחה רבה כי זה כל חפצו ורצונו, מה שאין כן מדת המרחם שאינו נותן כי אם על הנאנח והנאנק לפניו ברוב צער ובפנים זועפות ומר אבל כשלא יראם לעולם לא יזכור עליהם ואדרבה מסתיר פניו שלא יראה בצרתם כי יאמר שאינו יוכל להביט בצערם כי יכאב לבבו ויצטער.
4
ה׳ונודע אשר במדה שאדם מודד מודדין לו (מגילה י"ב:) ולבעל החסד גם הקב"ה רודף לעשות צדקה וחסד אף שהוא אינו מתפלל ומבקש מלפניו כלל וגם לפעמים אינו יודע כלל מהדבר והקב"ה מפליא לו נסים ועושה לו חסדים, ולא כן בבעל המרחם כי הקב"ה ירחם עליו בעת צרה כשמצטער ומבקש רחמים מבוראו אז ירחמנו עושהו ולא קודם לראות בצרתו. ולזה הנה בעל החסד הלז כשהולך בשוק ומוצא עני הנאנח ומצטער עד מאוד והעני מראה לו פנים זועפות, והנה ודאי אשר ימלא לו שאלתו, ואכן לא די לו בזה כי זה הוא רק מדת המרחם ולא מדת החסד, והוא דוקא חפץ חסד הוא. ועל כן מה עושה כזה עושה, שכאשר העני מבקשו דינר או שתים, הוא מוסיף לו על שאלתו ונותן לו ד' או ה' ובזה ההוספה שמוסיף לו מקיים מדת החסד, כי זה לא שאל מאתו כזה לומר שמרחם עליו למלאות שאלתו, רק מוסיף לו מעצמו כי יש בלבו מדת החסד לתת מעצמו שלא בשאלת העני.
5
ו׳והנה אברהם אבינו נודע לכל שהוא היה הבעל החסד הראשון בעולם וכל ימיו היה רודף בכל כוחו להכניס אורחים לביתו להאכילם ולהשקותם וכמו שאיתא בזוה"ק אברהם הוה קאים בפרשת אורחין וכו', בכדי להקדים האורחים להכניסם בביתו וכאמרם (בבא מציעא פ"ו:) בפסוק (בראשית י"ח, א') והוא יושב פתח האוהל ששדר לאליעזר תחילה לראות אם יש אורחים ולא האמינו והלך בעצמו לבקש אולי ימצא אורחים וכו' ועל כן חפץ לנסות את רבקה אם גם היא גומלת חסדים שתהא ראויה ליכנס בביתו של אברהם, ועל כן אם אומר לה הגמיאיני נא מעט מים ותאמר שתה וגם גמליך אשקה אותה הוכחת כי בודאי יש בה מדת החסד שעל כן כאשר אני שואלה תוכרח להוסיף על השאלה כי אם לא תתן אלא כפי השאלה זה אינו אלא מדת המרחם והיא תחפוץ לעשות חסד ותוכרח להוסיף מעצמה על השאלה לומר גם גמליך אשקה ועל כן אותה הוכחת וגו' ופירש רש"י ראויה היא לו שתהא גומלת חסדים וכדאי ליכנס בביתו של אברהם, כי זה הוא הסימן של גמילות חסדים לרוץ בתר דלים ואם יבוא מעצמו יוסף על שאלתו וכאמור.
6
ז׳ואמנם הנה בכתוב אינו מזכיר ביתו של אברהם כאן רק אמר אותה הוכחת לעבדך ליצחק, והענין כי נודע בחינת יצחק סוד הגבורה הקשה פחד יצחק בחינת שמאלא דבקדושה, ועל כן אם היא תהיה גומלת חסדים מבחינת החסד אז היא תמתיק מעט גבורת פחד יצחק כמו שכתבתי למעלה ותוכלל שמאלא בימינא והדין בחסד ואז ישיבתן יהיה נאה בבחינת שמאלו תחת לראשי וגו', לזה אמר אותה הוכחת לעבדך ליצחק, ואך היה קשה לרש"י ז"ל מה שכפל לומר לעבדך ליצחק והיה די לומר אותה הוכחת ליצחק לבד ועל כן פירוש כי לעבדך קאי על אברהם אשר ראויה ליכנס בביתו של אברהם שהיא רודפת חסד כנאמר.
7
ח׳ובה אדע כי עשית חסד עם אדוני. פירוש כאמור למעלה אשר על ידי זה כל החסד שיעשה אדוני אברהם בהכל יהיה שותף אליך כי גם אתה תסייע לו על הדבר הזה שתבוא כזאת לביתו להיות לו לעזר ולסעד בכל החסד אשר יעשה.
8