באר מים חיים, בראשית כ״ד:ט״וBe'er Mayim Chaim, Genesis 24:15
א׳ויהי הוא טרם כלה לדבר. צריך לדעת אומרו ויהי הוא שתיבת הוא לכאורה מיותר, ויובן על פי מה שאמרו חז"ל (בבראשית רבה ס', ד') ג' הם שנענו במענה פיהם אליעזר עבד אברהם ומשה ושלמה. אליעזר מהכא ומשה דכתיב בפרשת קרח ויהי ככלותו לדבר וגו' ותבקע האדמה וגו' ושלמה דכתיב (דברי הימים-ב ז', א') וככלות שלמה להתפלל. והנה לכאורה נראה אשר אליעזר עבד אברהם מן השלושה הכי נכבד כי בכולם נאמר בכלותו להתפלל ובו נאמר ויהי הוא טרם כלה לדבר, ואמנם גבי משה לא קשה שלא התחיל טרם כלה לדבר משום דפורענות הוא ואקדומי פורענותא לא מקדמינן ואכן גבי שלמה שמדה טובה שם ואף על פי כן נאמר בכלותו להתפלל, ובאמת אשר הנענה טרם כלה הוא ודאי שבחא דמתפלל וכמו שאמרו רבותינו (בתענית כ"ה:) והיכי דמי שבחא דמתפלל כגון דאמר משיב הרוח ונשיב זיקא מוריד הגשם ואתא מיטרא והוא שירד הטובה בשוה עם שפתיו שהוא טרם כלה ולא אחר כך. ואמנם הנה שני בחינות יש בזה אשר נענה בכלותו, אחת, כמו שאמרו שם במדה הטובה שהקב"ה מתאוה לתפילתן של צדיקים, והשנית, הוא כמו שאמרו שם במשל המלך שאמר המתינו לו עד שיתמקמק ויצטער וכו'. וההפרש שנדע אם המתנת ענייתו הוא עבור שהקב"ה מתאוה לתפילתן של צדיקים או בהיפוך עד שיתמקמק וכו' הוא כשאנו רואין בסדר ענייתו אשר נענה בשמחה רבה באהבה ובשפע רב אז הכל יודעין שזה שלא נענה טרם כלותו לדבר שהוא בחינת אמר משיב ברוח ונשיב זיקא וכו' הוא שרבון העולמים מתאוה לתפילתו, אבל אם גם אחר התפילה לא נענה כי אם כמו שביקש ובצמצום אז נוכל לומר אשר עבור זה לא נענה בשעת אמירתו בשביל שיתמקמק וכו', אבל אם נענה בעת אמירה זה ודאי שבחא דמתפלל בין כך ובין כך, ולכן שלמה המלך ע"ה שאחר תפילתו נענה בשפע רב וכולם ראו שהיה באהבה וחיבה שירד אש מן השמים והשרה שכינתו בבית אשר בנה על כן לא נענה כי אם בכלותו והכל היו יודעין אשר ודאי עבור זה נתעכב ענייתו משום שצור העלמים חפץ בתפילתו ומתאוה אליה, מה שאין כן באליעזר עבד אברהם שעניית תפילתו לא נוסף בה דבר כי אם כאשר שאל והיינו יכולין לומר שאפשר כל עיקר ענייתו לא היה כי אם בזכות אברהם ויצחק אבל למענו לא עשה הקב"ה כי אם בתורת עבד שמחויב לקבל פרס מרבו והמתין עד שיצטער, ועל כן נענה טרם כלה לדבר וזה ודאי שבחא דמתפלל אמר משיב הרוח ונשיב זיקא. ולזה אמר ויהי הוא טרם כלה לדבר כלומר הן בשלושה אשר נענו במענה פיהם רק הוא נענה טרם כלה בכדי שנדע בזה שבחא דמתפלל אבל שנים האחרים לא נענו עד כלותם לטעמים האמורים כדבר האמור, או יאמר ויהי הוא פירוש למען דעת אשר הוא הוא אשר נענה בזכותו ובתפילתו על כן טרם כלה לדבר והנה רבקה יוצאת כנאמר.
1
ב׳והנה רבקה יצאת וגו'. לכאורה היה לכתוב כאן ותצא רבקה אשר ילדה וגו' כמו בשארי מקומות, ואמנם מגיד הכתוב ביותר בשבח אליעזר כי הנה נודע אומרם ז"ל (יבמות ע"ו:) דרך האיש לקדם ואין דרך האשה לקדם מה טעמא (תהלים מ"ה, י"ד) כל כבודה בת מלך פנימה. וביותר רבקה ידוע בצדקתה וצניעותה מעולם ועל כן ודאי אין דרכה להיות יצאנית ובפרט בת מלך הארץ כידוע שבתואל היה שם למלך וכאומרם בילקוט (רמז ק"ט). והן עתה על ידי תפילת אליעזר טרם כלותו לדבר בא הכתוב כמתמיה והנה רבקה יצאת ואשה סתם הנה כל כבודה פנימה ובפרט רבקה הצדקת ובת מלכים ואף על פי כן יצאת לשאוב מים והכל כי נענה אליעזר באמרי פיו כאמור בדברי חז"ל כמובא למעלה, ועוד יותר אומר הכתוב אשר ילדה לבתואל כי אמרו חז"ל (בראשית רבה פ', א') בפסוק (בראשית ל"ד, א') ותצא דינה בת לאה כאמה כבתה וכו' לפי שנאמר (שם ל', ט"ז) ותצא לאה לקראתו וגו' לפיכך ותצא דינה וגו'. ואכן כאן אמר הכתוב והנה רבקה יצאת רבקה לבד לא מחמת גרם אמה והיא אשר ילדה לבתואל כלומר היא מתנהגת בטבע אביה טבע איש לא טבע אשה שיצאנית היא ואף על פי כן יצתה עבור תפילת אליעזר.
2
ג׳ועוד יאמר אשר ילדה לבתואל וגו' עד אחי אברהם. כי אמרו חז"ל (עיין ספר חסידים תתרט"ו) למה חפץ אברהם דוקא במשפחתו מפני שידע שצנועות הם, נלמד מזה אשר ודאי בתואל הנהיג את בתו בצניעות שלא להניחה לצאת ברחובות כיון שהיה ממשפחת אברהם ובלא זה כיון שבתואל היה מלך בארם כנזכר ואיך מלך הארץ יניח לבתו לצאת מחוץ לעיר בעצמה ובפרט לשאוב מים בכד כדרך השפחות, על כן יאמר הכתוב והנה רבקה יצאת פירוש רבקה לבדה מדעתה ומרצונה לבד שלא בצווית אביה ואמה כי הלא היא אשר ילדה לבתואל בן מלכה וגו' ובתואל ידוע שהוא מלך ואיך יניח בתו לצאת כצאת העבדים בכדה על שכמה, ועוד הנה הוא אחי אברהם וכיון שהיה ממשפחת אברהם ודאי הנהיג בתו בצניעות היותר אפשרי ולא יצוה לצאת החוצה והכל נעשה בשביל תפילת אליעזר שאמרו חז"ל (עיין סוכה ד'.) למה נמשלה תפילת הצדיקים לעתר מה עתר זה מהפך הקרקע אף תפילת הצדיקים מהפכין מדת הדין למדת הרחמים כך כאן על ידי תפילתו נתהפך טבע העולם להיות רבקה יצאת וכדה על שכמה בכדי להוציא נסיונו על בוריו.
3