באר מים חיים, בראשית כ״ה:י״אBe'er Mayim Chaim, Genesis 25:11
א׳ויהי וגו' ויברך אלהים את יצחק בנו. דקדק לומר יצחק בנו ולא יצחק לבד, כי חז"ל אמרו (ברכות ז'.) בפסוק (שמות ל"ג, י"ג) הודיעני נא את דרכיך וגו' מפני מה יש צדיק וטוב לו וכו' אמר לו צדיק וטוב לו צדיק בן צדיק וכו' עד צדיק וטוב לו צדיק גמור וכו'. והנה לפי תירוץ הראשון הנה גם ברשע בן צדיק מגיע לו טובת עולם הזה כי זה חילוקו מצדיק בן צדיק, שצדיק בן צדיק טוב לו בעולם הזה ועולם הבא ורשע בן צדיק טוב לו בעולם הזה לבד, ולפי זה גם ישמעאל היה ראוי לברכה ברכת עולם הזה. ולפי תירוץ השני צדיק וטוב לו צדיק גמור וכו' הנה ברשע שאינו גמור גם הוא ראוי לברכה ברכת עולם הזה וישמעאל שעשה תשובה קודם מיתת אברהם, על כל פנים כרשע שאינו גמור יחשב ומגיע לו הברכה.
1
ב׳ואכן כי אלה הדרכים והמדות. הנה דרכי הוי"ה יתברך מדת החסד והרחמים להיטיב גם לשאינו ראוי כרשע בן צדיק ורשע שאינו גמור אבל מדיני אלהינו יתברך ודאי שלא יטיב כי אם הראוי לטובה מכל הצדדים שיהיה צדיק גמור וצדיק בן צדיק כי אם ימצא צד אחד לא כן הרי מדת הדין מקטרג עליו. ולזה כאן חפץ הקב"ה לסלק את ישמעאל מהברכה שלא יתברך כי אם יצחק לבד כי אין לישמעאל חלק ונחלה עמו, נהג עתה במדת דינו יתברך שלא לברך כי אם הראוי לברכה מכל הצדדים. ולזה אמר ויברך אלהים את יצחק בנו כלומר נהג עתה במדת הדין שלא לברך כי אם את יצחק שהוא צדיק גמור וגם בנו לפי שהוא בן אברהם והוא צדיק בן צדיק, וכל זה הוא שלא להשרות שם הברכה על ישמעאל, כי שם הברכה הוא הכולל כל טוב שבעולם. אבל מכל מקום לך ראה מחסדי ה' יתברך עם ישמעאל שעד היום זרעו במים רבים ומלך גדול במלכי הארץ.
2