באר מים חיים, בראשית כ״ה:כ״בBe'er Mayim Chaim, Genesis 25:22
א׳ויתרצצו הבנים בקרבה. נודע אומרם ז"ל (שם שם, ו') כשהיתה עומדת על בתי כנסיות יעקב מפרכס לצאת וכשהיתה עומדת על בתי עבודה זרה עשו מפרכס וכו', עוד אמרו (במדרש אבכיר מובא בילקוט כאן) שהיו מריבין בנחלת שני עולמות ולכאורה המה דברים קשים להבין על בוריים אשר עודם בבטן כבר יריבו זה עם זה או לפרכס לצאת בשמעו קול התורה. ונראה שכל זה הוא לשכך האוזן בדברים הנשמעים לאזני בני אדם והכל רומז לדרך האמת על פי הנודע ליודעי סוד העיבור אשר כל עיקר בחינת העיבור הוא בכדי לדחות הפסולת וזוהמת הזרע ודם נדה מהולד בכדי שיצא הולד זך ונקי קצת ואף על פי כן אין פתיחת הקבר בלא דם כידוע לחכמי האמת, ועל כן כל ימי היות יעקב ועשו בבחינת העיבור היה יעקב אבינו מדחה בכח העיבור שהוא ע"ב רי"ו בחינת חסד וגבורה כל בחינת הזוהמא והפסולת וקיבל הזך והמבורר, ועשו הוא אדום שנולד לשפוך דמים שאב בתוכו כל הדם והזוהמא והפסולת אשר מצא כל ימי עיבורו כי דבר זה כתוב בתורה ושנוי בנביאים ומשולש בכתובים אשר כל מין מבקש את מינו כמו וילך עשו אל ישמעאל, כל עוף למינו ישכון, ולמה הלך הזרזיר אצל עורב וכו' כמו שאמרו רבותינו (בבא קמא צ"ב:). ועל כן אל יעקב שהיה שורש הקדושה נתלקטו ונתחברו אליו כל בחינת המובחר הזך והנקי וכל ניצוצי הקדושה הנמצא בבטן הצדקת, ולהיפך אל עשו נלקט ונתחבר כל בחינת הזוהמא ופסולת דם הנדה, שעל כן היה אח עשו ליעקב שלא יקלוט הזוהמא ביעקב ח"ו ויהיה לה מקום להתחבר ומצאתה את עשו הרשע ונתחברה אליו.
1
ב׳וזה שרמזו חכמינו אשר לבתי עבודה זרה היה עשו מפרכס, כי ידוע אמרם ז"ל (שבת פ"ב.) שעבודה זרה מטמא במשא כנדה ולפי שעשו שאב דם נדה על כן אמרו שהוא פירכס לבית עבודה זרה כלומר לקבל לתוכו כל בחינת הרע ופסולת הדם. אבל לבית הכנסת הרומז לבחינת כינוס ניצוצי הקדושה והטוב לזה היה יעקב מפרכס לקבל לתוכו בחינת הקדושה. ובאמת כן נעשו שעשו שטף המרחץ מכל הזוהמא ודם הנדה עד שנשאר כל בחינת הקדושה ליעקב וזה הוא נחלת שני עולמות שאמרו ז"ל כי הם הם השני עולמות זה בחינת הטוב והקדושה וזה בחינת הרע והקליפה וזה ענין ויתרוצצו לשון שבירה מלשון רצוץ את מוחו כי כל אחד שבר כל מה שעמד לנגדו שלא לקבל רק השייך לחלקו וטובתו. ויעקב בירר האוכל, והפסולת שיבר, ועשו בירר הפסולת ושיבר האוכל. ולזה אמר ויתרוצצו הבנים בקרבה כי על מה שבקרבה רצצו זה לזה, זה לקבל הפסולת והזוהמא וזה לקבל המובחר והזך אשר מדם המובחר נעכר ונעשה סוד הרחמים הרומז לקדושה.
2
ג׳ותאמר אם כן למה זה אנכי ותלך. פירוש ששאלה לנשים אחרים אם כן גם להם בימי עיבוריהם כמו שאמרו חז"ל (בראשית רבה בפסוק זה) רבי יצחק אמר מלמד שהיתה אמנו רבקה מחזרת על פתחיהן של נשים ואומרת להן הגיע לכם הצער הזה בימיכם וכו' עד כאן. ובודאי מן הסתם השיבו, לא. כאשר באמת היתה צערה גדול מכל הנשים ועל כן אמרה אם כן כדבריכם למה זה אנכי על מה אנכי סובלת צער עיבור יותר מכל הנשים על כן ותלך לדרוש את ה' לשאול מה נשתנה היא מכל הנשים שתסבול צער גדול כזה.
3