באר מים חיים, בראשית כ״ה:כ״הBe'er Mayim Chaim, Genesis 25:25
א׳ויצא הראשון אדמוני וגו'. כתיב ויצא ולא ותלד כמו בשארי מקומות להורות שיצא מעולמו כמאמר חז"ל (ויקרא רבה ל"ב, ג') בפסוק (ויקרא כ"ד, י') ויצא בן אשה ישראלית וגו' רבי לוי אומר מעולמו יצא וכו'.
1
ב׳הראשון אדמוני. פרט הכתוב סימנו שהיה אדמוני לומר שלא היו צריכין לקשור על ידו השני לאמר זה יצא ראשונה כי היה ניכר בסימן הטוב מי הוא כי היה אדמוני שופך דמים ובזה הכל ידעו כי הוא הנקרא אדמוני בעל שעיר בסימניו. והנה חז"ל אמרו בזה (בראשית רבה ס"ג, ח') בזכות ראשון אני נגלה לכם ראשון ופורע מן הראשון וכו' ונראה דדקדקו זאת מה' היתירה שהיה יכול לכתוב ויצא ראשון אדמוני וגו' וכתיב הראשון בה"א הידיעה לומר כאן יצא הראשון הידוע שעתיד מי שכתוב בו אני ראשון להפרע מהראשון הזה בראשון לחדשי השנה.
2
ג׳אדמוני כולו כאדרת שער. מלת כולו לכאורה מיותר, ואמנם ידוע מעשה שמובא בגמרא (שבת קל"ד.) בנתן הבבלי שהובא לפניו תינוק למול והיה אדום ואמר המתינו עד שיבלע בו דמו וכו' ופירש רש"י עדיין הדם עומד בין עור לבשר וצריך להמתין שיובלע דמו, ועל כן אף שיצא עשו אדמוני היו יכולין לסבור שעדיין לא נבלע דמו אבל אחר כך כשיובלע דמו לא יראה אדום, לכן אמר אדמוני כולו שהיה כולו אדום מבית ומחוץ אדמימות הטבע שלא מחמת הדם, לסימן שיהיה שופך דמים והא ראיה שהיה כאדרת שער ויקראו שמו עשו שנעשה ונגמר בשערו כבן שנים הרבה ומזה מוכח שלא היה האדמימות רק כנראה לעינים כי אם אדום כולו מבית ומבחוץ. ולפי זה תיבת כולו חוזר לפניו ולאחריו לומר שהיה אדמוני כולו וגם כולו כאדרת שער אשר מזה מוכח שהיה אדום בשלימות ולא רק נראה לעינים.
3
ד׳וגם יאמר אדמוני כולו לא כאדונינו דוד המלך ע"ה שכתוב בו (שמואל א' ט"ז, י"ב) אדמוני עם יפה עינים שהיה שופך דמים על פי סנהדרין כמאמר חז"ל (בראשית רבה ס"ג, ח') אבל זה אדמוני כולו שכולו אדום שופך דמים אין מבחין בין חייב לזכאי, אורב לדם, יצפון לנקי חנם.
4
ה׳ובדרך רמז נראה שהכתוב מרמז בזה כל מהותו של עשו ומה שיהיה בעולם על ידו, ואמר ויצא הראשון פירוש מי שהוא ראשון לקבל עולמו בבחינת הרשעים שתחלתן שלוה וסופן יסורין כן עשו ואומתו תחלה שלוה לקבל עולם הזה בכדי לאבדו לעולם הבא וגם עולם הזה נקרא ראשון מתתא לעילא לעולם הבא. והוא אדמוני כולו שהוא המוכן לכל האדמימות והדינים שיעשה לישראל בעולם הזה כי ישראל הם בהיפוך בבחינת צדיקים תחלתן יסורין בעולם הזה וסופן שלוה, והוי אשור שבט אפי כי האומות הם המוכנים להיות שבט אפו של הקב"ה שיצערו לישראל בצרות אחר צרות בזוזי ובזוזי דבזוזי, והוא כולו כאדרת שער כלומר שהצרות שיבואו מאתו רבו כמו רבו כשערות ראש כמאמר דוד המלך ע"ה (תהלים ס"ט, ה') רבו משערות ראשי וגו', אשר אין סופר ומונה. ויקראו שמו עשו פירוש שהכל יאמרו כי הוא כבר עשה לישראל יותר מהמגיע להם כי אני קצפתי מעט והם עזרו לרעה, ודי בזיון וקצף קבלו ישראל, ולקתה בכפלי כפליים על חטאתיה. אז ואחרי כן יצא אחיו שיצא מכל צרותיו אשר הגיעו, וידו אוחזת בעקב עשו פירוש אשר בסוף הימים תגדל יד ישראל עליו ועתיד הקב"ה לפרוע ממנו בעקב על כל אשר עשה לישראל, ודם עבדיו יקום ונקם ישיב לצריו.
5
ו׳ובזה נראה לפרש מאמר חז"ל אחד פלאי (בראשית רבה ס"ג, ט') הגמון אחד שאל את רבן גמליאל, אמר לו מי תופס מלכות אחרינו הביא נייר חלק נטל קולמוס וכתב עליו ואחרי כן יצא אחיו וידו אוחזת בעקב עשו אמרו ראו דברים ישנים בפי זקן חדש להודיעך כמה צער היה אותו צדיק מצטער עד כאן. ורבים ראו כן תמהו ונדחקו בפירושו. ואמנם נודע אשר זה הגלות האחרון שאנו בו לא נודע קיצו לשום אדם כמאמר חז"ל (מדרש שוחר טוב ט', ב') אם יאמר לך אדם מתי קץ הגאולה אל תאמן, ליבא לפומא לא גלי פומא למאן גלי, ואף יעקב אבינו ודניאל שידעו הקץ אמרו חז"ל (שם ל"א, ז') שנסתם מהם. ועיקרו תלוי בכתוב הזה אשר נאמר ויצא הראשון אדמוני כולו שהוא אחר שיצאו כל הדינים והסיגים וימתקו כולם, והרע יכנע ויתבטל, והטוב והקדושה יתגבר למעלה למעלה ויתבררו כל הניצוצין וכל הנשמות העשוקים בקליפות אז בא יבוא משיח צדקינו ויגאל אותנו, כי זה עיקר הגאולה כאשר יגאל הטוב מן הרע וכל הנשמות וניצוצי הקדושה יצאו ויתבררו מגלות הקליפות אז גם הגופים יצאו ויגאלו בגאולה השלימה שאין אחריה עוד גלות כי הרע יוכנע ויתבטל מכל וכל. ואמנם אמר הכתוב (ישעיה ס', כ"ב) אני ה' בעתה אחישנה ואמרו חז"ל (סנהדרין צ"ח.) זכו אחישנה וכו' כי ודאי אשר על ידי תשובה ומעשים טובים יתבררו הנשמות והניצוצין במהרה ויתמהר קץ הגאולה ואכן גם על ידי קישוי השיעבוד ועול הגלות והצרות מתבררין אלו הניצוצין ביותר מהר כאשר במצרים שהקב"ה חשב את הקץ לעשות שהכביד עול מצרים עליהם בחומר ובלבנים ובכל עבודה עד שנגמר הבירור בק"ץ שנים קודם הזמן, כי רד"ו עשו במצרים וק"ץ, עולה ת' שנים שנגזר הגזירה עליהם, כי על ידי הצרות והיסורין נשבר מטה רשע, והקליפות נכנעין ומתבטלין וניצוצי הקדושה מתבררין. ואך הקב"ה לרוב רחמיו וחסדיו מאריך ימי הגלות בכדי שיצאו הקללות והדינים במעט מעט שיוכלו לסבול, ונאמר (דברים ל"ב, כ"ג) חצי אכלה בם, שרעתם הוא בדרך החיצים שנופלין זה אחר זה ולא בבת אחת, וכמאמר חז"ל (עבודה זרה ד'.) משל למלך שהיה נושה בשני בני אדם שונאו נפרע ממנו בבת אחת אוהבו נפרע ממנו במעט מעט ועל כן הקב"ה ברוב חסדיו פוקד מעט מעט עד שיכלה כל החיצים ואז ידין ה' את עמו ועל עבדיו יתנחם.
6
ז׳ולזה אמר הכתוב ויצא הראשון אדמוני כולו כאדרת שער שהאדמימות והדינים יוצאים כשער הראש הדקים ומרובין למאוד כן הדינים מעט מעט על זמן ארוך שיוכלו ישראל לסובלם עד ויקראו שמו עשו שיאמרו הכל כי כבר עשה בישראל כל אשר חפץ וקבלו כל הקללות והארורין ואז ואחרי כן יצא אחיו וגו'.
7
ח׳והנה ההגמון הזה ששאל את רבן גמליאל מי תופס המלכות אחרינו ודאי שהיה יודע מביאת משיח ולצעורי קא מכוון לומר שאם יאמר לו שישראל יתגברו עליהם אז יעליל עליהם ויצערם עוד בצער אחר צער על מה שמצפים להיות ידם רמה וישבר קרנות גוים ועל כן הביא רבן גמליאל בחכמתו נייר חלק והתחיל לכתוב באמצע הדבר ואחרי כן יצא אחיו והניח חלק מקודם להראות אשר בכיוון אינו מתחיל מראש הכתוב ויצא הראשון אדמוני וגו' כראוי, לומר אשר קץ הגאולה לא ניתנה דוקא בהכרח לזמן ארוך ושיהיה כל הדינים כולו כאדרת שער מעט מעט רק אם יגיע לישראל צרות תכופות זה אחר זה, תתמהר בזה הקץ וכל מה שהאומות מצירין לישראל יותר יחיש הקב"ה קץ גאולתם, וכאשר בסוף הימים שח"ו ח"ו אם לא יזכו ישראל יעמיד עליהם הקב"ה מלך כהמן שיקבלו כל הקללות בפעם אחת. וכן עד ביאת משיח כל מה שהאומות מצירין יותר לישראל כמאמר הכתוב (זכריה א', ט"ו) והמה עזרו לרעה, ממהרין בזה גאולתם. ולכן לא כתב לו זה הקודם, כולו כאדרת שער, רק התחיל ואחר כך יצא אחיו שאינו תלוי כי אם בכלות הדינים וכאשר יכלו הדינים הן ברבות הימים והן על ידי קישוי השיעבוד יגאלו ישראל, רמז בזה לההגמון במה שמכוון אשר לפי מעשיו שהוא מצער לישראל ביותר, היה ראוי להיות תיכף יבוא משיח צדקינו אם היו כל ישראל תחת ידו. ובזה השאלה שהוא מכוון לשאול בכדי שיצער עוד ישראל על התשובה כי בזה יגרע ויקלקל לעצמו, שעל ידי דחיקת הצער יחשב הקץ לבוא מקודם, ועל כן הננו בידך כל אשר תחפץ עשה כי היא טובה לנו. ועל כן סיימו חז"ל להודיעך כמה צער היה אותו צדיק מצטער הן בתשובה הזאת שהשיב לו שיעשה כל אשר לבו חפץ לעשות בישראל, והן צער אשר הגיעו מקודם מההגמון הזה שהשיבו אשר לפי מעשיו ראוי תיכף משיח לבוא, כי זה שורש כל הצער והדינים והיסורין המגיעין לישראל הכל אשר על ידי זה יושבר ויוכנע ויבטל כל כוחות הרע וניצוצי הקדושה יעלו למעלה למעלה ואז ועלו לציון מושיעים אמן.
8