באר מים חיים, בראשית כ״ז:ל״וBe'er Mayim Chaim, Genesis 27:36
א׳ויאמר הכי קרא שמו יעקב וגו'. כלומר כי הן אני סברתי מה שנקרא שמו יעקב הוא על רמז לשון עקב שממשלתו יהיה בסוף הימים כנאמר וידו אוחזת בעקב עשו על הסוף ועתה רואני כי לא על שם זה נקרא יעקב כי הרי לקח הברכה תיכף ולא נקרא כן כי אם על שם עקבה ורמאות ויעקבני זה פעמים תחילה את בכרתי לקח וזה לא היה איכפת לי ואך והנה עתה לקח ברכתי שהיפך אותיות בכֹרתי לאותיות ברכתי כמו שאיתא בזוה"ק (בפרשתנו קמ"ה.) וכבר שניהם בידו, ובשתים עקב אותי כי תחילה מכרתי לו הבכֹרה שהוא העבודה לה' והוא ברכת עולם הבא ולא ברכת עולם הזה כלל ויתקיים ביה והיה עקב וגו' ששכרו יהיה בעקב, ואני אקדים לו בברכת עולם הזה שיהיה לי ולא לו ואהיה אני המושל עליו, ואם היה הוא לבד לוקח ברכת עולם הזה לידו וישאר גם אלי הברכה בעולם הזה כמאז הרי עקבה אחת, ועתה שלקח ברכתי גם ברכה שלי לקח לידו שמברכת פיהו אתברך ואהיה תחת ידו הרי בשתים עקב אותי וזה היה צעקת עשו אבל לא היצר לו על הבכֹרה כי למה זה לו בכֹרה והוא רחוק ממנה.
1
ב׳ויאמר הלא אצלת לי ברכה. פירוש הלא קודם שמסרת לו הברכות הפרשת לי הברכה שאמרת בעבור תברכך נפשי וגו', ואתה בודאי דרכיך להלוך אחרי דרכיו של הקב"ה וברוך שמו בכל היכולת ואצלו ידוע שכל דבר שיצא מפי הקב"ה לטובה אפילו על תנאי אינו חוזר כמאמר חז"ל (ברכות ז'.) ואף אתה עשה כן ועוד שבתלמיד חכם גופא ידוע שאפילו בקללה ח"ו קללת תלמיד חכם אפילו על תנאי הוא בא כמאמר חז"ל (מכות י"א.) ומכל שכן בברכה שיצא מפיך שתברך אותי. ואכן כי זה היה מפלתו כי לצד שכבר קיללו בפה מלא בברכת יעקב וקללת תלמיד חכם אפילו על תנאי הוא בא כנזכר ומכל שכן שהיה זה בהסכמת השכינה כמו שאיתא בזוה"ק, ונחזור לענין כי עוד טענה היה לעשו בזה כי מה שאתה אומר שכבר הברכות שלו במתנה, איך תחול מתנתו על שלי הלא כבר אצלת וגו' ואין בידך לתתה לאחר.
2