באר מים חיים, בראשית ל׳:מ״גBe'er Mayim Chaim, Genesis 30:43
א׳ויפרץ האיש מאוד מאוד ויהי לו צאן רבות ושפחות וגו'. אומרו ויפרץ לא ויגדל לומר כי פרץ את צינורות השפע להריק עליו הברכה. והוא כי נודע אשר הברכה מוכן תמיד מאת אלהים לירד ולהשפיע מבחינת מדת הבינה ששם היובל והחירות וכל הברכות והשפעות אל עולם התחתון הזה על ידי ש"פ צינורות כידוע ליודעים. ולכן שפ"ה גימטריא שכינה כי ה"א עולם הזה התחתון שנברא בה"א מקבל מש"פ צינורות הנזכרים ושורש חיות עולם הזה היא הנקראת שכינה על שם ששוכנת בתחתונים כנודע. ואכן זה הכל כשהצינורות אשר על ידם יורד השפע הם זכים ונקיים ופרוצים מעבר אל עבר ואז יורד הברכה גם היא צלולה וזכה באין מעכב ומונע אל עולם התחתון. ואמנם על ידי עוונות בני אדם נגרם שהצינורות נסתמים ונעשו מלוכלכים בטיט ובעפר ואז כאשר יורד השפע יש לה כמה מיני מעכבים מעפר והטיט אשר בתוך הצינור ואפילו זה המעט אשר יורד אינו צלול ונקי כי אם כמים עכורים מלוכלך בעפר וטיט ועל ידי זה נעשה טוב ורע ביחד ובתוך הברכה ימצא קללה וכמו שאמר הכתוב (מלאכי ב', ב') וארותי את ברכותיהם שאפילו כשיורד הברכה אליכם ימצא הקללה בתוך הברכה שאין הברכה זך ונקי לברך אתכם. והוא כמו שאמרו ז"ל (ראש השנה י"ז:) שאפילו נגזר בראש השנה למטר הרבה אם אינם זוכים אחר כך יורד המטר ליערות ולמדברות מקום אין זרע כדי שלא יהנו בני אדם ונמצא הברכה גופא נתקללה שלא תברך את הנהנים מברכתה.
1
ב׳ולזה נאמר כאן ויפרוץ האיש וגו' כלומר כי הוא פרץ בצינורות השפע ודחה כל המעכבים וכל הדברים המלוכלכים הנמצאים שם ועשאהו פרוץ במלואו זך ונקי וקיבל הברכה צלולה וזכה כאשר היא יורדת מעולם העליון צלולה וזכה ברוב ברכה וחיות ושפע כח האלהי כן קיבלה למטה ועל כן היה לו צאן רבות ושפחות ועבדים וגמלים וגו'. ואל זה כיוונו חז"ל ואמרו (בראשית רבה ע"ג, י"א) ויפרץ האיש ר' שמעון בר אבא אמר מלמד שנפרצה לו פרצה מעין דוגמא של עולם הבא וכו' עד כאן. כי עולם העליון בחינת מדת הבינה הוא הנקרא עולם הבא ומשם יורד הברכה אל עולם התחתון. ואכן אצל הכל אין מגיע הברכה צלולה וזכה כאשר תרד מליכלוך הצינור אשר בשורש נשמתו ולא כן חלק יעקב כי בשורש נשמתו ירדה כאשר הורד מבחינת מדה הזו שהיא עולם הבא כן קיבלה בזכותה וחיותה. ואם ירצה ה' לעתיד לבוא כל הברכה העתידה להיות בעולם הבא הכל על ידי בחינה זו שאנו עתידין לקבל הברכה כאשר תרד בלי שום עכירות וסתימות המעכבים רק נכונה וישרה, והברכה ברכה נפלאה היא שאין לה שיעור וערך.
2
ג׳ולזה אמר הכתוב ויהי לו צאן רבות ושפחות ועבדים וגו', כלומר שהיו ניכרים לעין שהם שלו וכל רואיהם יכירום כי הם ילודי ברך ה' יעקב אבינו כי גדילים שלא כדרך הטבע ומתרבים שלא כדרך הטבע לפי שהיו דוגמת עולם הבא. וגם השפחות והעבדים היו ניכרים לכל שמתרבות שלא בטבע והיו גדולים וניכרים לכל שהם של יעקב. והשפחות חוץ מאשר גדלו מאוד היו יולדים שלא בטבע ששה בכרס אחד ועל כן כל מה שהיה לו הנה פרו וישרצו וירבו ויעצמו במאוד מאוד מעין עולם הבא. ועל כן הקדים הכתוב כאן השפחות להעבדים מה שבכל מקום מקדים עבדים לשפחות ואכן כי הנה אצל השפחות היה ניכר יותר ברכת יעקב שגדלו בעצם למעלה מאוד ופרו ורבו שלא בטבע מה שאין כן בעבדים שלא נמצא בהן אלא מעלה אחת שגדלו מאוד ועל כן החשוב חשוב קודם להזכירם לחשיבות יעקב להודיע כי הטעימו הקב"ה דוגמת עולם הבא וזה חלק יעקב כדבר האמור.
3