באר מים חיים, בראשית ל״א:כ״דBe'er Mayim Chaim, Genesis 31:24
א׳ויבוא אלהים אל לבן הארמי בחלום הלילה וגו'. ולכאורה זה היה קודם בא לבן להר הגלעד כמו שכתוב להלן ואלהי אביכם אמש אמר אלי לאמר השמר לך וגו', ועוד שנאמר אחר כך וישג לבן את יעקב וגו'. ואמנם זה שנאמר וידבק אותו בהר הגלעד זה אינו מסיפור המעשה כי אם רק להגדיל בשבח יעקב כנזכר כי לא הוגד ללבן כי אם ביום הג' לבריחה ולבן לקח את אחיו ורדף דרך ז' ימים והדביקו בהר הגלעד מה שיעקב היה שם בשעה ראשונה, כי נח ושקט שם ולא פחד ולא רעד כלל מביאת לבן אדרבה רצה שיתקדש שם שמים על ידי זה כי בלוחמו עם האדם שהוא בעל בחירה ובפרט לבן הארמי המפורסם ברשעו מאז, והיה בעל ניחוש וקוסם גדול ואף על פי כן לא יעשה לו דבר זה הוא קידוש שם שמים ביותר כמו שאיתא בדברי הרב הקדוש בעל אור החיים עיין שם לפי דרכו. והראיה שקבעוהו לדורות לומר זה בשבחי המקום ברוך הוא כמו בעת הבאת ביכורים שהוצרך לומר בבית המקדש לפני ה' (דברים כ"ו, ה') ארמי אובד אבי וגו'. ועד היום בלילי פסחים בתוך נס יציאת מצרים אנו מזכירין זה באומרינו ולבן ביקש לעקור את הכל וגו'. ושבחי אלהינו ברוך הוא וברוך שמו נתהלל ונשתבח על ידי זה שהיא אשר עמדה לאבותינו ולנו שבכל דור ודור וכו'. ואכן הנה נודע (סנהדרין נ"ז.) אשר בני נח אזהרתן זו היא מיתתן שלישראל צריכין שתי אמירות אחד לאזהרה ואחד לעונש אבל לא כן בעכו"ם ולזה אמר ויבוא אלהים אל לבן וגו' כלומר בא אליו הדין בפעם אחת אזהרה עם העונש ותיכף מדת הדין מתוחה לנגדו אם יעבור, ואך אף על פי כן למען גודל חיבת יעקב אמר לו הקב"ה שניהם אזהרה ועונש בחד קרא. ואמר לו,
1
ב׳השמר לך מדבר עם יעקב וגו'. השמר הוא אזהרה, ולך הוא עונש. כלומר שהוא לך לטובתך שלא תיענש על ידי זה, ועוד יאמר לך לפי שנודע מאמר חז"ל (ויקרא רבה י"ז, ד') אין בעל הרחמים פוגע בנפשות תחילה, ולכן אמר לו שעמך איני מתנהג כן כי השמר לך לגופך ולנפשך כי הנה אנכי בדין אצלך לא ברחמים ותיכף אפגע בגופך ונפשך והשמר לך כי בך אני מתחיל להכות ובזה איכא כאן אזהרה ועונש.
2
ג׳פן תדבר עם יעקב מטוב עד רע. פירוש כי הנה עיקר רדיפת לבן אחרי יעקב היה בכדי להחזירו אצלו שיהיה עמו כדי שיתברך על ידו כי ידע אשר ודאי יעקב הצדיק לא לקח משלו כלום ולא גנב איזה דבר מאתו רק היה רוצה להחזירו אל ביתו לקבל הברכה על ידו. ובזה יש ב' פנים אחד שיאמר לו בטוב שיחזור לביתו ויבטיח לו טובות רבות ושכר הרבה במתנות כמו כאשר היה אצלו שאמר לו נקבה שכרך עלי ואתנה וגו'. והשנית שיאמר לו ברע כי חפץ להרע לו אם לא יחזור, ובאמת לא יחפוץ להרע לו כי אם כדי שיחזירנו אצלו. אבל הקב"ה לא חפץ כלל שידבר לבן עם יעקב מחזירתו אליו לא מטוב ולא מרע ועל כן אמר לו פן תדבר עם יעקב פירוש שתדבר שאתה רוצה להיות עם יעקב ויהיה דברך מטוב עד רע כלומר הן על ידי טובות שתבטיח לו והן על ידי רע שתרצה לעשות לו. על זה אני מזהירך באזהרה ועונש שלא תדבר מזה כלל. ועל כן באמת לא מצינו שיאמר כלל לבן ליעקב להשיבו לביתו גם על ידי הבטחות טובות רק עשה עצמו כאילו אינו יודע כלל ואמר לו כי נכסוף נכספת לבית וגו' ואשלחך בשמחה וגו' כאילו מסכים למעשיו. מה שלא היה דעתו קודם לזה, כי ודאי רדף אחריו להחזירו, ועל כל פנים בטוב היה לו לומר לו. אכן הוזהר על זה באזהרת מיתה מאלהי יעקב כאמור.
3