באר מים חיים, בראשית ל״א:ל״אBe'er Mayim Chaim, Genesis 31:31
א׳ויען יעקב ויאמר ללבן כי יראתי כי אמרתי פן תגזול את בנותיך מעמי. להבין כפל לשון התשובה בעניה ואמירה וגם כפל אומרו כי יראתי כי אמרתי. ואמנם שהוא נגד ב' הדברים ששאלו לבן על הבריחה ועל גניבות אלהיו. על הגניבה ענה לו בקול רם כי חשדו בדבר שאין בו, ועל הבריחה אמר לו באמירה רכה. ולמען כי נתקצף מעט בלבו על אמירתו בגניבת אלהיו לכן תיכף ענה בקול שישיב לו על זה אבל לא בתחילה כי דרך החכם להשיב על ראשון ראשון כאומרם ז"ל (אבות ה', ט') ועל כן אמר לו מה ששאלתני מה עשיתי שברחתי מאתך וגנבתי לבבך שאין כל בריה יכולה לעשות כן ועל כן גדלה יראתך שגם אחרים יעשו כמעשי לגנוב לבבך אני לא עשיתי כלום רק כי יראתי יראת אמת מבוראי ברוך הוא וברוך שמו וזה מבטל כל כח החיצונים והדינין כנודע אשר כל בחינת הדינים וכל בחינת הקליפות והרע הכל נמשך מבחינת אלהים דקדושה כביכול ברוך הוא וברוך שמו אשר משתלשל ויורד עד הגיעו לבחינת אלהים אחרים ח"ו כי דיני אלהינו יתברך שמו גרם להיות הקליפות והחיצונים בעולם בכדי להיטיב לבריותיו על פי הדין האמת שלא בחסד וברחמים כאחד שאוכל בחנם שבהיל לאסתכולי באפיה (ירושלמי ערלה פרק א' הלכה ג') ונקרא נהמא דכסופא. רק שישולם שכרם בדין ובמשפט הצדק, וזה הוא הטובה השלימה האמיתיות. ועל כן הוכרח להתהוות על ידי הטובה הזו אשר בבחינת הדין, בחינת הרע והקליפות בעולם בכדי להיות הבחירה ביד האדם. וכאשר יבחר בטוב יקבל שכרו השלם בדין האמת. וכזה נאה לבעל החסד האמת להיטיב לבריותיו בתכלית ההטבה השלימה מכל וכל כאשר כתבנו כבר מזה במקום אחר. וכיון שכל הדינים והקליפות וכל מיני ניחוש וקיסום הכל נמשך מבחינת אלהים דקדושה כביכול ברוך הוא וברוך שמו. מי שהוא נאחז באמת במדת אלהים שהוא בחינת הגבורה והפחד ויראתו גדלה את פני ה' יראת הרוממות באמת, וכבר כתבנו שאלהים הזה הוא לתכלית ההטבה. בודאי אלהים הזה ממתיק כל הדינים והרע, והוא המתקת הדינים בשורשן כי שורש כל הדינים הם חסד אמת מבוראנו יתברך שמו כנזכר (וכאשר הארכנו במקום אחר) ועל כן הם הממתיקים לכל הדינים והקליפות החיצונים. ושם הוא בחינת היובל והחירות, ועל ידי זה בודאי לא נחש ביעקב ולא קסם בישראל, אבל לא עשיתי מאומה שום דבר בזה. ומה שאמרת על שלא הודעתי לך ונהגתי את בנותיך כאדם המציל מן השביה והיה נראה שהיו בנותיך בשביה אצלך לא כן אדרבה כי הראיתי בזה אשר כל כך חביבים עליך בנותיך שלא תרצה להניחם לילך לגור בארץ אחרת מפני אהבתך אליהם אבל לא יראתי שתעשה לי איזה עוולה רק תדבר על לב בנותיך בטוב לבבך שיהיו אתך. וזה אומרו כי אמרתי פן תגזול את בנותיך וגו'. כי תגזול פירושו תקח כמו (שמואל-ב כ"ג, כ"א) ויגזול את החנית מיד המצרי. שאמרתי בלבבי כי תקח בנותיך בדברים שיהיו אצלך לגודל אהבתך אליהם אבל לא יראתי כלל שתעשה עמי איזה רעה לקחת משלי וכדומה, כי אלהי אבי תמיד עמדי להצילני מידך. זה השיב על דבר הבריחה. ואחר כך ענה לו בקול מה שחשד אותו שגנב אלהיו. הנה ודאי מחמת פחד שלא יגיד לך אלהיך אנה הלכתי ותרדוף אחרי, ודאי לא עשיתי זאת. אחד שמעולם לא חשדתיך שתעשה לי רעה ולא עלה כלל על לבי שתרצה לרדוף אחרי ותצטרך לשאול פי התרפים אנה לרדוף וכמו שאמר לו להלן מה פשעי ומה חטאתי כי דלקת אחרי וגו'. ועל כן אין לי לחשוב כי אם ח"ו אם לא נמצא בביתי איזה מאן דהוא אשר יש בו שורש פרה ראש ולענה ולבבו פנה ח"ו מעם ה' אלהינו ללכת לעבוד את אלהיך ולקחם לעצמו בשביל לעבדם ח"ו. לזה הכריז בקול רם ואמר,
1