באר מים חיים, בראשית ל״א:נ״בBe'er Mayim Chaim, Genesis 31:52
א׳עד הגל הזה ועדה המצבה וגו'. המצבה היא המצפה הנזכרת שהיא נצבה כמו נד להיות למצפה לכל רואיה. ועוד אפשר לומר בכוונת לבן במצפה הזאת כי הנה ודאי האמין ביעקב ובניו שבודאי לא יעברו עליו את הגל אף אם לא יועמד המצפה לסימן כי שארית ישראל לא יעשו עולה ולא ידברו כזב, ואך כי הוא מנפשו ירא שהוא לא יכחיש את הברית ויעבור את הגל כי ידע עצמיותו שסורו רע וכולו שקר וברבות הימים הוא או בניו ירצו להזדווג לישראל וסופו ליטול את שלו מתחת ידיהם, ועל כן צוה להעמיד המצפה בכדי שלא יוכל לפצה פה בכחש ובכזב כי הרי שלו לפניו ועדיו קיימין, ולזה אמר עד הגל וגו' ועדה המצבה אם אני לא אעבור אליך את הגל הזה וגו' כי הוא זה עיקר המצבה שאני לא אעבור ועל כן בו פתח בתחילה כי הוא העיקר שמוכן לעבור על דבריו, ורק אם אני לא אעבור אז ממילא ואם אתה לא תעבור וגו' שאתה ודאי לא תעבור בתחילה כי אם אם אני אעבור בתחילה אז תוכרח לעבור הגל להלחם נגדי אבל כשאני לא אתחיל אתה ודאי לא תתחיל ולזה עד הגל והמצפה לדורות עולם. ואתה תחזה שכל זה לא הועיל לו כי הוא עצמו פרץ הגדר בימי שפוט השופטים שהיה אז מלך בארם נהרים והיה נקרא כושן רשעתים כמאמר חז"ל (סנהדרין ק"ה.) הוא לבן הוא כושן רשעתים וכו' ויצא בראשון וראשונה לכל, לשעבד את ישראל תחת ידו אחרי הנחלת הארץ. ועל כן בימי דוד המלך ע"ה שלח את יואב אל ארם נהרים והראו לו מן המקרא הזה עד הגל הזה וגו' וחזר יואב ודן לפני סנהדרין ומצאו כתוב שהם עברו עליו תחילה כמאמר חז"ל (בראשית רבה ע"ד, ט"ו).
1
ב׳והצצתי מבין ריסי עיני רמאי הזה ששינה לשונו שעל עצמו אמר סתם אם אני לא אעבור אליך את הגל הזה וביעקב אמר ואם אתה לא תעבור וגו' ואת המצבה הזאת לרעה. כי הוא חפץ בבת יעקב אם יעקב אבינו ירצה לעשות לו טוב ישמח כמוצא שלל ועל כן דקדק בו כי דוקא לרעה אסור לו לעבור אבל לא לטובה אבל על עצמו אמר סתם אם אני לא אעבור וגו' שלא יגע בו בין לרעה בין לטובה שאם יצטרך יעקב לטובתו יאמר לו עד הגל הזה שלא להתערב עמך כלל. גם לפי שהוא ידע בעצמו שבודאי לא יעשה טוב לעולם ליעקב ועל כן אמר סתם, מה שאין כן ביעקב שחפץ חסד הוא דקדק לומר לרעה ולא לטובה.
2
ג׳ועוד אפשר לפי שהוא נצטוה מפי הקב"ה שלא יעשה עמו אפילו טוב כאומרו למעלה השמר לך מדבר עם יעקב מטוב ועד רע כמאמר חז"ל (יבמות ק"ג.) שכל טובתן של רשעים רעה הוא אצל הצדיקים ועל כן אמר סתם מה שאין כן ביעקב שאדרבה מוזהר על טובתם כמו שכתוב (דברים כ', י') כי תקרב אל עיר להלחם וקראת אליה לשלום. וחז"ל (גיטין ס"א.) ציוו לשאול בשלום נכרי בשוק, ומטבעם רחמנים הם וגומלי חסדים.
3