באר מים חיים, בראשית ל״ב:י״בBe'er Mayim Chaim, Genesis 32:12
א׳הצילני נא מיד אחי וגו'. האי נא לכאורה מיותר. ונראה שלחלק בא, לומר כי שתים ביקש. אחד הצילני נא שלא יהרוג הוא את אחרים שאין זה תפארת ליעקב להיות בא בדמים והושיעה ידו לו. והשנית שיצילו מיד אחיו שלא ייהרג מאתו. ואפשר עוד לומר כי רמז זה באומרו הצילני וגו' מיד אחי כלומר שאתה תהיה המציל ולא אני אציל את עצמי על ידי הריגת אחי אלא אתה תציל אותי מיד אחי פירוש בעוד אחי קיים תצילני שלא על ידי מיתת אחי.
1
ב׳גם יאמר מיד אחי מיד עשו. כי נודע אשר שנו רבותינו (בבא מציעא כ"ד.) המציל מפי ארי וגו' הרי אלו שלו מפני שהבעלים מתיאשין מהם מה שאין כן למבריח ארי מנכסי חבירו דפטור בעל הנכסים אף מלשלם לו שכר טרחתו מכל שכן הנכסים גופא שהם שלו. והחילוק הוא דזה שהוא כבר בפי ארי כבר הוא נאבד ממש והמציל אותן הוא זוכה מן ההפקר מה שאין כן למבריח ארי שעדיין לא שלט בהן המזיק ולא באו עדיין לכלל נאבדים. ואמנם אלהינו יתברך שמו לעד ולנצח נצחים הוא המציל את צדיקיו מבין שיני אריות ממש אף שכבר הם בפי ארי, הקב"ה מצילם מידם כמאמר אדונינו דוד המלך ע"ה (תהלים ג', ח') כי הכית את כל אויבי לחי שני רשעים שברת וגו'. כי הוא יתברך מצילם מבין שיניהם ממש והוא שובר שיניהם ומציל את ידידיו. ואפשר על כן אנו אומרים (בפיוט לראש השנה לאל עורך דין) לקונה עבדיו בדין כי הוא יתברך מוציאנו מבין שיני כפירים ואנו שלו ממש, כדין מציל מפי ארי. ונפשנו כצפור נמלטה מפח יוקשים הפח נשבר וגו' (תהלים קנ"ד, ז'). כי כשאנו עדיין מבחוץ רק שהם עומדים עלינו לכלותינו אין צריך אז לשברם ולהשמדם עדי עד רק להבריחם מאתנו, אבל אם כבר אנו בידיהם ובפיהם ממש אז הקב"ה כביכול צריך לשבר הפח בכדי למלט עמו בית ישראל מהם ומהמונם. ולזה אמר הכתוב (שם צ"ז, י"א) מיד רשעים יצילם. כלומר גם כשהם כבר ביד הרשעים הקב"ה מצילם על ידי שבירת שיני רשעים וכדומה.
2
ג׳וזה התפלל יעקב הצילני נא מיד אחי וגו' כלומר כשכבר אהיה בידו ויוצרך לשבר הפח בכדי להציל אותי, נא אתה תציל אותי בזה ולא תהיה ידי בו שאני אהרוג אותו. ולזה סיים כי ירא אנכי אותו פירוש אני בעצמי ירא אנכי שלא יהרוג אותי, וגם אותו אני ירא שלא אהרוג כי לא זו תפארת יעקב לשפוך דם ארצה בפרט דם אחיו ובפרט כאשר כתבנו למעלה שעשו היה מוכן לבוא ברמאות כאח ולהרוג אותו בלט, ואם הוא יהרוג אותו ח"ו יתחלל שם שמים כי אין הכל יודעין מה בקרב לב איש כנאמר למעלה.
3
ד׳ועוד יאמר כי ירא אנכי אותו. על דרך תפילת משה שאמר (במדבר י"ד, י"ג-ט"ז) ושמעו מצרים כי העלית בכוחך וגו' ואמרו מבלתי יכולת וגו'. כי לאשר כבר ראו כל האומות הנסים והנפלאות שעשית עמהם וידעו כי ידך זאת אתה ה' עשית את כל אלה ואתה מתהלך עמם ושמך נקרא עליהם, ועתה בראותם כליון שלהם יאמרו ח"ו כי כבר תשש כוחו וכו'. וכן אמר יעקב בנפשו הלא כבר נשמע למרחוק נסים שעשית לי כי במקלי עברתי וגו' והייתי לשני מחנות והצלתני עד הנה מעשו ומלבן וידעו האומות כי שמך נקרא עלי. אם עתה ח"ו לא תעזור ח"ו יתחלל שמך לומר כי ח"ו אין בך כח להציל. ולזה כאשר התחיל לומר הכל במלת נסתר אלהי אבי אברהם וגו' ה' האומר אלי וגו' והן עתה אם לא יצילני מיד אחי ירא אנכי אותו פירוש ירא אנכי את ה' שלא יתחלל שמו ח"ו על ידי.
4
ה׳פן יבוא והכני אם על בנים. לא אמר אם על בן או אמהות על בנים רמז ללאה שהיו עיניה רכות שבכתה תמיד שלא תעלה בגורלו של עשו (בבא בתרא קכ"ג.), ובודאי בלבו עליה על זה, וימסור נפשו להכותה דייקא ולא אחרת. גם יאמר אם על בנים לומר כי איני ירא כי אם מאם אחת משתי האמהות והיא לאה כנזכר אבל רחל כבר יש לה שטנו של עשו והוא יוסף, כי בית יוסף להבה ובית עשו לקש (עובדיה א', י"ח). ועל כן נגש יוסף ורחל וישתחוו יוסף קודם לרחל כמאמר חז"ל (בראשית רבה ע"ח, ט') כי הוא אינו ירא מעשו שהוא שטנו ומגין ממילא על אמו. גם יאמר אם על בנים אם שהיא עתה חופפת על בנים רבים והיא לאה מה שאין כן רחל לא היה לה אז כי אם בן אחד יוסף לבד, ובנימין עדיין לא נולד.
5