באר מים חיים, בראשית ל״ב:ל׳Be'er Mayim Chaim, Genesis 32:30
א׳וישאל יעקב ויאמר הגידה נא שמך וגו'. גם זה צריך הבנה על מה זה שאל יעקב על שמו. ואכן נראה כי הנה דרך הצדיקים לקרוא את המקום שהקב"ה עושה נס להם על שם הנס כמו (שמות י"ז, ט"ו) ויקרא שמו ה' נסי. וכן (בראשית ל"ג, כ') ויקרא לו אל אלהי ישראל. ופירש רש"י שם להיות שבחו של מקום נזכר בקריאת השם וכו' וכן ה' נסי להזכיר שבחו של הקב"ה ה' הוא נסי וכו' עד כאן. והכל בכדי להודות לאל יתברך ולפרסם נפלאותיו לעד שיהיה נקרא המקום על שם נסי ה' ונפלאותיו. והנה הגר שפחת שרי קראה למקום (שם ט"ז, י"ד) באר לחי רואי ותרגומו בירא דמלאך קיימא אתחזי עלה והוא גם כן על הדבר הזה להזכיר נפלאות טובות ה' מה שעשה עמה כאן שהראה לה מלאכי ה' כמה שאמרה הגם הלום ראיתי אחרי רואי על כן קראה לבאר כן על שם המאורע בטובת ה' עליה ונפלאותיו.
1
ב׳ואמנם יעקב אבינו ע"ה הנה ראיית פני המלאך לא היה נחשב אצלו לטובה ונס כי כבר קרא למקום ההוא מחנים על שם שתי מחנות מלאכים שבאו עמו שהם ב' אלפי רבבות מלאכים. ואכן כאן כנאבק לו שר מלאך ה' לא ידע פירושו בזה על מה הראה לו זאת הקב"ה עתה הלא כבר ראה רבבות מלאכים שבאו לשומרו כאמור, ומי גדול השומר או הנשמר (בראשית רבה ע"ח, א'), וכבר מוכרח כי מעלתו גדולה ממלאכי השרת ולמה זה בא לו עתה מלחמת המלאך ודן בנפשו כי הוא על שני פנים או שהמלאך הזה הוא מלאך נורא ונשגב אחד ממלאכי המרכבה המיוחדים שמעלתן גדלה עד מאוד ורצה הקב"ה וברוך שמו להראות לו אשר גם זה מעלתו קטנה ממנו ולא יכול לו כי גדולים צדיקים אף מהם לצד נשמתם שחקוקה תחת כסא כבודו יתברך למעלה ממחצב המלאכים כנודע מספרי החכמה. וכאשר פירש בשל"ה הקדוש (מסכת שבועות מ'.) אומרם ז"ל (שבת פ"ח:) מה לילוד אשה בינינו פירוש שילוד אשה יפסיק בינינו לבינך שמעלתו יהיה גדולה ממעלתינו לעמוד בינינו ובינך. או אפשר כי הוא הס"מ שרו של עשו הרשע ולא מחמת גדולתו נראה ליעקב ללחום עמו כי אם מחמת שהוא שרו של עשו שקיבל הברכות ממנו במרמה ובא הוא להראות לו כי אינו יכול לו וממילא עשו יהיה מונח תחת כפות רגליו כי מיד כאשר יפקוד ה' על צבא המרום במרום, ממילא יהיה על מלכי האדמה באדמה, ולא יעלה פחד ומורא בלב יעקב מפני עשו הרשע כאשר יראה התגברות על שרו אשר בשמים ממעל והוא יודה לו בעצמו על הברכות. ועל כן כאשר רצה לשים שם המקום על שם המאורע הטובה שהפליא ה' עתה לעשות עמו ולא על ראיית המלאך כי אם על דבר הגדול שנעשה לו ולא ידע על איזה משתי פנים הנזכרים היה הנס על כן שאל לו הגידה נא שמך כי על ידי שמו ידע גודל מדרגתו ומעלתו מי הוא ומה שם יעשה למקום. ואכן לאשר באמת ששרו של עשו היה ולא בא בשביל גדולת מדריגתו בשמים ממעל כי אם להראות לו מפלת עשו ולהודות לו על הברכות על כן השיבו ויאמר למה זה תשאל לשמי כי לא מחמת כבוד שמי באתי אליך כי אם להפיל אדם תחתיך ולהודות לך על הברכות. ועל כן ויברך אותו שם שהודה לו על הברכות כפירוש רש"י כאן כי רק בשביל זה בא כנאמר. ועל כן,
2