באר מים חיים, בראשית ל״ג:י״חBe'er Mayim Chaim, Genesis 33:18
א׳ויבוא יעקב שלם עיר שכם וגו'. חז"ל פירשו (בראשית רבה ע"ט, ב') שלם בגופו וכו'. ועוד נראה כי חז"ל (לשון רש"י שם) אמרו בפסוק (בראשית כ"ה, כ"ו) וידו אוחזת בעקב עשו ויקרא שמו יעקב הקב"ה קרא שמו יעקב (עיין בראשית רבה ס"ג סוף אות ח') דבר אחר אביו קרא לו יעקב על שם אחיזת העקב וכו' עד כאן. ולכאורה לדעת האומרים הקב"ה קראו יעקב צריך לדעת מפני מה לא קראו אביו בשם ומה נשתנה הוא מעשו שלזה קרא לו שם ולזה לא. ואמנם באמת אלו ואלו דברי אלהים חיים ולא פליגי כלל כי הנה יצחק קראו תיכף שם הזה על שם אחיזת העקב אך לא קראו כי אם עקב לבד המורה על אחיזה העקב ואך הקב"ה לא רצה בזה לבד כי הוא מורה רק על עקב וקץ וסוף, ובתחילה כלל כלל לא, והוסיף לו אות אחת וקראו יעקכ ויו"ד הוא הרומז על המחשבה התחילה ורומזת אל שם ישראל שהוא לי ראש שיטול יעקב גם בתחילה (ועיין מה שכתבתי למעלה בפסוק (ל"ב, כ"ט) לא יעקב יאמר עוד שמך).
1
ב׳ואכן זה היה רק בדעת הקב"ה אבל עשו לא רצה להודות על זה ואמר (בראשית כ"ז, ל"ו) הכי קרא שמו יעקב ויעקבני וגו', לומר כי אין קריאת השם כי אם על שם עקבה על שם הסוף כפירוש רש"י שם. ואמנם עתה אחרי שהודו לו על הברכות הוא ומלאכו וקראו בפירוש ישראל על שם הראשית ועל שם שנטל הברכות בשררה ולא בעקבה כמאמר חז"ל שם (לשון רש"י, ועיין בזוה"ק חלק ג', מ"ה.) אז ודאי אין השם על שם עקבה כי אם יעקב ביו"ד על תחילת המחשבה ועד עולם. ועל כן אמרו חז"ל (בראשית רבה ע"ח, ג') לא שתעקר שם יעקב ממקומו כי באמת בשם יעקב מרומז גם כן שם ישראל ביו"ד שבראשו. וזה אומרו ויבוא יעקב שלם עיר שכם שבא בשם יעקב בשלימות ביו"ד בשררה ונחת ואין אחד פוצה פה ומצפצף רק כולם הודו והמליכו ואמרו כי שרית עם אלהים ועם אנשים ותוכל ולא יקרא לו עוד עקב בעקבה כי אם יעקב שלם כדבר האמור.
2
ג׳בבֹאו מפדן ארם. זה איני יודע מה מלמדנו ועיין ברש"י ז"ל, ואולי כי בא לספר גדולת יעקב כי הנה אמו שלחתו לפדן ארם ולא אמרה לו רק עד שוב אף אחיך ממך וגו' (בראשית כ"ז, מ"ה), ועתה נתהפך שאחיו יצא לקראתו ונעשה לו אוהב וישקהו בכל לבו ולא הגיע לו נזק כלל וכלל והכל על כי בטח באלהי יעקב ועל כן מגדיל הכתוב הענין שבא שלם מפדן ארם.
3