באר מים חיים, בראשית ל״ג:ח׳Be'er Mayim Chaim, Genesis 33:8
א׳ויאמר מי לך כל המחנה הזה אשר פגשתי. לכאורה לשון הכתוב הוא כתרתי דסתרי כי המחנה הזה משמע המחנה שהם עומדים אצלו לנוכח, ואשר פגשתי משמע שכבר פגש אותה ואין עתה לפניו. ואמנם הנה נודע מאמר חז"ל (בתנחומא ריש פרשה זו) שהמלאכים ששלח יעקב אצל עשו, עשו עצמן כשני ראשי גייסות ונפלו על עשו והכהו והוא אומר להם הניחוני שבן בנו של אברהם אני הוסיפו להכותו וכו' עד שאמר להם אני אחי יעקב אמרו לו אתה הוא אחי יעקב אהובינו, לכבודו ולאהבתו אנו מניחין אותך וכו' עד כאן. ולדבריהם ז"ל אפשר ירמז הכתוב בתחילת שליחתן באומרו אל עשו אחיו כלומר שיתנהגו עמו כראוי לעשו והוא להכות ולפצוע עד אשר יאמר אחיו שהוא אח ליעקב ואז יניחוהו.
1
ב׳והנה עשו עיניו ראו ב' הפכים בנושא אחד כי המלאכים באו והכוהו פצעוהו ונראה שיעקב בא במלחמה עמו ואחר כך ראה מנחה ודורון אליו באהבה וחיבה, כדורש שלום. והוא לא ידע שיעקב הכין עצמו לשני הדברים למלחמה ולדורון. ואמר בדעתו כי אחת משתי אלה אמת מדעת יעקב והשני סיבה מאת ה' הוא. והוא, או שיעקב שלח הדורון לשאול לו בשלום ויודע המחשבות ידע שלא יתפייס עשו בזה ולא יועיל זה לשכך כעס וחימה מאתו ועל כן שלח לו מלאכים להכותו ולהפחידו בקול תרועת מלחמה. או להיפוך, שיעקב שלח המלאכים ובהם בטח שיעזרו לו ורצונו להלחם עמו ואין צר לו שמא יהרוג את אחרים. רק הקב"ה וברוך שמו עשה זאת למען טובת עשו שלא יהרג במלחמה, או למען צער יצחק אבינו בהריגת בנו, והראה לו דמות מנחה ודורון בכדי שיהפך לבב עשו אל יעקב באהבה ולא יבואו כלל למלחמה ויבואו שניהם שלימים אל יצחק אבינו.
2
ג׳ואמנם הנה המלאכים האלה אחרי הכותם לעשו שבו אל יעקב כנאמר וישובו המלאכים אל יעקב ואז כשבא עשו לקראת יעקב כבר היו המלאכים אצל יעקב כי המה היו שלו מהמחנות מלאכים שליווהו מחוץ לארץ. ומאחר שגילה הקב"ה את עין עשו לראותם בעת שליחותם עבור טובת יעקב הנה הגם הלום ראה אותם אחרי ראותם בדרך ובזה החליט בדעתו כי ודאי יעקב שלח המלאכים מול המלחמה ואין הדורון מאתו. ואך כשראה השתחויות יעקב עם נשיו וילדיו וכי קורא עצמו עבד לפניו כנאמר הילדים אשר חנן אלהים את עבדך הבין שגם הדורון מאתו הוא, ולא היה יכול למצוא הדרך האמת איזה הוא של יעקב ואיזו אינו. (או אפשר נפל בדעתו כי שניהם של יעקב הם והאחד עיקר והשני לרווחא דמילתא ולא הבין איזהו העיקר ליעקב). ולזה שאל לו ויאמר מי לך פירוש איזה הוא שלך (ולדרך השני יאמר איזה הוא שלך שהוא העיקר בעיניך והכל אחד) אם כל המחנה הזה שהוא מוליכי המחנה כפירוש רש"י שזה הוא לפנינו או אשר פגשתי אלו המלאכים שפגשתי שם בדרך שהכוני פצעוני. (ולדברי רבותינו ז"ל (בראשית רבה ע"ח, י"א) שדרשו שכל המחנה הזה פירוש על המלאכים שראה, יאמר או כל המחנה הזה המה המלאכים שהם עתה לפנינו, או אשר פגשתי הוא המנחה שכבר עבר הרבה מן המנחה כי היה ריוח בין עדר ובין עדר והרבה עדרים היה והבן). ולזה השיבו ויאמר למצוא חן בעיני אדוני, כלומר כי הכל שלי והכל בשביל למצוא חן כי גם שליחות המלאכים לא היה כי אם בשביל אהבת האחוה כשתאמר שאחי אתה יניחוך וזה מורה על שלימות אהבת האחוה ומכל שכל הדורון הזה, שהוא באהבה כי אני רוצה באהבתך.
3