באר מים חיים, בראשית ל״ז:כ״גBe'er Mayim Chaim, Genesis 37:23
א׳ויהי כאשר בא יוסף וגו'. לכאורה לפי שיעור הכתוב היה לו לומר ויבוא יוסף אל אחיו ויפשיטו וגו', ואכן סיפרה התורה בשבח שמו יתברך ובשבח צדיקיו שהקב"ה בורא להם רפואה תחילה קודם למכה כמאמר חז"ל (מגילה י"ג:) אמר ריש לקיש אין הקב"ה מכה את ישראל אלא אם כן בורא להם רפואה תחילה וכו', כי אם היה המכה קודם בריאת הרפואה היה קשה להם לסבול המכה מפני קשיותה, ונראה שזה פירוש הכתוב (שמות ט"ו, כ"ו) כל המחלה אשר שמתי וגו' לא אשים עליך כי אני ה' רופאך, פירוש שאני לא אשים עליך המכה כי אם כשכבר אני ה' רופאך (כי מלת כי משמש בד' לשונות וזה משמש בלשון אלא) כשכבר בראתי הרפואה. וכן כאן הנה אם היה בא אליהם יוסף תיכף קודם העצה על המיתה והמלצת ראובן להצילהו אפשר היה בסכנת מות לצד כי בפתאום היה הדבר והם בחרון אף היו וכבר דנוהו ובקשו לו נכלי דתות להמיתו. ועתה הכתוב מספר בחסדי המקום על יראיו אשר סיבת הסיבות ברוך הוא סיבב שתחילה יראוהו מרחוק ובטרם יקרב אליהם ויתנכלו אותו להמיתו ונתגלגל מזה שישמע ראובן ויצילהו מידם והן עתה כשכבר נעשה הרפואה וההצלה, הנה ויהי כאשר בא יוסף אל אחיו לא עשו עמו כאשר זממו בתחילה להרגו רק ויפשיטו את יוסף מה שאין כן אם לא היה זה בתחילה ח"ו כפשע היה בינו ובין המות.
1
ב׳ויפשיטו את יוסף את כתונתו את כתונת הפסים. כפל מלת כתונת צריך הבנה וחז"ל דרשוהו (בראשית רבה פ"ד, ט"ז), והנראה לי על פי המבואר בתשובת הראנ"ח (חלק א' סימן ע"ה) שאם אין מנהג אותו מקום ללבוש אותו מלבוש אלא הוא לא חיישינן לשאלה ומעידין עליו וכו' עיין שם. וכזה עשו אחיו כי אמרו בלבם אם נפשיטו מכל הבגדים להביא לאביו כל בגדיו פן יאמר אביו בלבו אפשר ששאל כל בגדיו לאדם אחר ואותו אחר נהרג ולא יתייאש ממנו, ויחקור אחריו בדרישות וחקירות שונות עד שיתגלה לו הדבר בכל מקום שיהיה כי לא יאמר שחיה רעה אכלתהו, על כן נתחכמו שלא להביא לו רק את כתונת הפסים המיוחד לו לבדו ואין דרך אחר ללבוש את זה ומעתה יתייאש אביו ממנו כי בזה ודאי לא שייך לומר שאחד שאל מאתו זה ויתוודע לו האמת שטרף טרף יוסף וישתה עליו כוס של תנחומין וישתקע הדבר ולא יתוודע לעולם כל ימי חיי אביו, וזה אומרו ויפשיטו וגו' את כתונתו כלומר כתונתו המיוחד לו לבד ואיזה הוא את כתונת הפסים אשר עליו שהוסיף לו אביו יותר על אחיו.
2