באר מים חיים, בראשית ל״ז:ל׳Be'er Mayim Chaim, Genesis 37:30
א׳וישב וגו' הילד איננו וגו'. חז"ל אמרו (זוהר חלק א' קפ"ה:) איננו אפילו מת, לכאורה מה חידשו חז"ל בזה הלא ודאי לא היה שם אפילו מת. ונראה כי הם דקדקו מדקדוק התיבה לומר כי מלת איננו פירוש שאיננו אפילו מת והוא על דרך שכתב האלשיך זללה"ה (ברוממות אל מזמור ל"ז,) בפסוק והתבוננת על מקומו ואיננו וזה לשונו: ואיננו כי נבלע מן העולם לגמרי וכו', כי תיבת ואיננו מורה כאילו לא היה כלל בעולם וזה אומרו הילד איננו כלומר אין לו שום זכרון כאילו לא היה כלל בעולם מאחר שגם גופו כלה ואין לו שום זכרון אפילו במקום קבר, ועל כן אמר איננו אפילו מת כי אילו היה אפילו מת על כל פנים היה לו זכרון ולא שייך בו לשון איננו.
1
ב׳עוד יפרש לשון הילד איננו. רצה לומר אף דבר הנולד שהוא הגוף גם כן איננו כמאמר חז"ל הנזכר שאיננו אפילו מת ועל כן לא אמר יוסף איננו כי יוסף הוא המורה על בחינת שורשו למעלה בסוד נשמתו ששם שמו יוסף כידוע מכל שמות בני אדם שזה שמו למעלה בסוד נשמתו וחיותו למעלה הוא באותיות אלו שעל כן נקרא בשם זה כי זה שמו למעלה וחיותו, ואם היה אומר יוסף איננו היה במשמעות בחינת יוסף סוד חיותו ונשמתו איננו, אבל הגוף מת, יש. ולזה אמר הילד איננו דבר הנולד שהוא הגוף. ולא אמר הבשר איננו לרמז מפורש על בשר הגוף, כי בשר מורה על בושה וסרוחה ורמה ולא רצה להוציא מפיו בילדי אביו הקדוש דבר כזה לכך אמר הילד דבר היולד איננו גם כאן.
2
ג׳ואני אנה אני בא. פירוש שאמר להם אמרו לי מקומו איה חי או מת ואלך לקחת אותו. וזה אנה אני בא, אנה אבוא לבקשו לקחת אותו והכל כאשר כתבנו למעלה שיתלה הסרחון בו יותר מכל אחיו לצד חשד קנאתו בו על הבכורה. ואמנם זה דוקא לחשוד אותו בהשלכת הבור או למכרו למדינה רחוקה בכדי שישאר הוא במקומו בבכורה כבראשונה אבל לא חשד הריגה שידו תהיה בו כי בזה יפסל מן הכהונה מצד כהן שהרג את הנפש ועל מה זה יהרגנו אם גם הוא יפסל לעבודה הראוי בבכורות הכל כנזכר. ועל כן חפץ להביאו לאביו אפילו מת כי זה לא יחשדנו אביו בהריגה משום פיסול עבודה ויאמר בודאי חיה רעה אכלתהו מה שאין כן כשאינו מביאו לפניו הרי יחשוד אותו שמכרו לאחר וכדומה שלא יבוא לאביו ויעבוד הוא בבכורתו ולזה לסלק תרעומת ראובן מעליהם. עשו בחכמה,
3