באר מים חיים, בראשית מ״א:מ׳Be'er Mayim Chaim, Genesis 41:40
א׳אתה תהיה על ביתי ועל פיך ישק כל עמי וגו'. כלומר כל העם יזונו ויתפרנסו מידך דוקא לפי שאתה הוא המהפך מרעה לטובה ואתה ראוי להיות זן ומפרנס לכל. ואמנם מה שנתן לו המלוכה למלוך על ארץ מצרים לכאורה פלא הוא כי הלא יוסף לא אמר רק שישית איש על ארץ מצרים לקבוץ את כל אוכל השנים הטובות ולצבור בר תחת יד פרעה אבל לא שיצרך לזה להעמיד איש שיתן לו המלוכה והממשלה. ואולם לדברינו הנאמרים עד כה הכל נכון כי נודע אשר בחינת החכמה מתיחד עם המלוכה וראיה משלמה המלך ע"ה שלא ביקש מהקב"ה שום דבר כי אם החכמה כי חכמה גדולה ובינה יתירה שאין כמוהו צריך להיות בלב המלך בכדי לשפוט את העם ויראה בחכמתו האמת מי הזכאי ומי החייב וכן במלך המשיח שיתגלה במהרה בימינו נאמר בו (ישעיה י"א, ב') ונחה עליו רוח ה' רוח חכמה ובינה וגו' כי זה צריך להיות בראשון וראשונה אצל המלך. והרמב"ם הקדוש כתב (בהלכות תשובה פרק ט' הלכה ב') במעלות מלך משיח צדקינו בעל חכמה יהיה יתר משלמה וכו'. תפס מעלה זו לפי שהיא הצריכה אל המלך (ובדרך האמת נודע אשר (משלי ג', י"ט) בחכמה יסד ארץ ומבואר בזוה"ק (חלק ג', רנ"ו:) באבא יסד ברתא והיא התיחדות המלכות בחכמה עליונה ועל כן נאמר (מלכים-א ה', י"א) בשלמה ויחכם מכל האדם כי הוא היה מלך הט"ו סוד מילוי הלבנה (שמות רבה ט"ו, כ"ו), ובימיו קיימא סיהרא באשלמותא כנודע (זוה"ק חלק א', ק"נ.) והבן) ועל כן כשראה פרעה אשר נמצא ביוסף בחינת החכמה והבינה אמר ודאי לו ראוי המלוכה ועל כן אמרו חז"ל (סוטה ל"ו:) בשעה שאמר פרעה ליוסף ובלעדיך לא ירים איש את ידו ואת רגלו אמרו לו אצטגניניו עבד שלקחו רבו בעשרים כסף תמשילהו עלינו אמר להון גנוני מלכות אני רואה בו וכו' עד כאן. ולא נודע מה הם גנוני מלכות שראה ביוסף ואך הכל עבור החכמה ובינה שאמר אין נבון וחכם כמוך וזה הוא גנוני מלכות שהחכמה תעוז לחכם מעשרה שליטים להיות הוא נעשה השליט על הארץ. ועל כן,
1