באר מים חיים, בראשית ז׳:ג׳Be'er Mayim Chaim, Genesis 7:3
א׳גם מעוף השמים שבעה שבעה זכר ונקבה וגו'. צריך לדעת למה בבהמות אמר לשון איש ואשתו ולא כן בעוף שאמר סתם זכר ונקבה, ואולי כי הנה דבר ידוע הוא שבבהמות לא שייך בחינת איש ואשה כי אין רישום ויחוד במין הבהמה לומר זו נקבתו של זכר זה, או פרתו של שור זה, כי כל אשר יזדמן להשור ממינו הרי רשאי הוא, ובפירוש אמרו חז"ל (סנהדרין ק"ח:) אישות בבהמה מי אית ליה וכו'. ואמנם בדור המבול שכולם השחיתו דרכם לפרוץ גדר בשאינו מינו, אפשר שבהמות הכשירות שדבקו במינם דוקא, ולא רצו לפרוץ דרכם, והם אלו שעלו לתיבה כאומרם (שם). הוסיפו עוד גדר לעצמם שאפילו במין במינו לא יזדווגו כי אם בדרך זוג ובת זוגו בבחינת איש ואשה, ולא תפלא על זה כי כבר מצינו במין היונה שאינו מתדבק כי אם לבן זוגה ממש כמאמר חז"ל (עירובין ק':). ואכן מעלת היונה היא העולה על כולנה כי בבהמות וחית היער השוכנים בארץ, וקובעים להם מקום לישב בו יוכלו לקבוע זוג זוג בפני עצמו. ואך במעופפים לא שייך זה כי דרכם לעוף בשמים על פני תבל ומלואה ואיך יקבעו להם זוגות, רק היונה מיוחדת בזה שאף שהיא מן המעופפים מיחדת עצמה בבן זוגה מה שאין כן בכל המעופפים, ועל כן אמר בבהמות איש ואשתו כי הם גדרו בגדר לעצמן עבור פירצת דורם שלא יזדווגו כי אם בבחינת איש ואשה מה שאין כן בעופות אמר סתם זכר ונקבה כאמור.
1
ב׳זכר ונקבה לחיות זרע על פני כל הארץ. על דרך אומרם ז"ל (בראשית רבה ל"א, י"ג) בפסוק זכר ונקבה יהיו, אם ראית זכר רץ אחר נקבה קבלהו נקבה רצה אחר זכר אל תקבלהו וכו' ולכאורה מפשטות לשון הפסוק יורה להיפוך, כי זכר ונקבה יהיו משמע שתחילה יבוא הזכר ואחר כך הנקבה, ואך הם יפרשו זכר ונקבה שהזכר הולך אחר הנקבה ודוקא על דרך זה יהיו כי בזה אין כוונתם כל כך בעזות לשום ניאוף וזנות כי אם כטבע הנטבע בם מבורא עולמים לקיום המין, וכשהוא להיפוך אז הוא דרך עזות ומגונה במאוד וכוונתם לשחת דרכם בניאוף וזנות, או אפשר כה יאמר הכתוב לדבריהם ז"ל זכר ונקבה יהיו, כלומר כשיבוא אליך הזכר אז גם ונקבה יהיו שיהיו אז שנים זכר ונקבה כי הנקבה תקדם ביאתה להזכר, ובין כך ובין כך הנה תיבת זכר ונקבה מורה על הדרך המובחר זכר רץ אחר נקבתו, וזה תקבל, כי זה טבעם לקיום המין. וזה אמר כאן זכר ונקבה לחיות זרע על פני כל הארץ כלומר כשכך יהיה זכר רץ אחר הנקבה אז הוא דרך טבעם רק לחיות זרע על פני כל הארץ ולא לזנות והשחתה ועל כן את זה תקבל ותאספם אל התיבה ולא בהיפוך.
2
ג׳או ירצה לומר בזה הדרך זכר ונקבה לחיות זרע על פני כל הארץ. מאחר שאני חפץ לחיות מהם זרע על פני כל הארץ לעולמים על כן חפצי ורצוני שאנטעם שורק כולו זרע אמת וכשרים כדי שיתיסד העולם בכשרים ויוכל להתקיים, כי קושטא קאי ושיקרא לא קאי, ועל כן זכר ונקבה יהיו כנ"ל שתקח דוקא בסימן זה זכר ונקבה כי אלו כשרים הם, וזה גם כן אמר הקרא קודם לזה, והקמותי את בריתי אתך ובאת אל התיבה וגו' ומכל החי מכל בשר שנים מכל תביא להחיות אתך זכר ונקבה יהיו, כי הקמת הברית עם נח הוא שלא יכלה זרעו לעולם ויתקיים העולם להיות תכון תבל בל תמוט כמו שאיתא בדברי הרב הקדוש בעל אור החיים זצלה"ה, ועל כן אמר לו כשאני מקים את בריתי אתך ועל כן מכל החי מכל בשר תביא להחיות אתך שאף מבהמות וחיות צריך אני לכשרים בכדי שזרעם יהיה נכון לפניהם להתקיים להחיות אתך פירוש להחיות זרע על הארץ, ועל כן זכר ונקבה יהיו שיהיו רק על אופן הזה ואז בודאי כשרים הם ויוכל העולם להתקיים על ידם, ולזה כפל כאן דבריו להזהירו שגם במין שבעה לא יקח באופן אחר כי אם שבעה שבעה זכר ונקבה שכל השבעה יהיו על אופן הזה להראות שכשרים הם ואז יהיו לחיות זרע על פני כל הארץ לעולם.
3
ד׳והנה בזה הראה אלהינו יתברך שמו רוב טובו וחסדו וחפצו בקיום העולם כי אף שממין שבעה היה גם כן כוונתו להקריב מהם קרבן אליו, ועל זה ודאי יותר נאות לבחור הנאים והמשובחים והכשרים בכל הבחינות, לא הזכיר כלל שיבחר הכשרים בשביל שיהיה מהם קרבן מְעוּלֶה, רק בשביל לחיות זרע על הארץ שיקוים העולם על נכון כי אין רצונו יתברך כי אם להיטיב לעולמו בתכלית ההטבה יתגדל וישתבח שמו הגדול על כל זה אשרי העם שככה לו אשר העם שה' אלהיו.
4
ה׳ועוד לצד שאמר הקב"ה על ידי שמואל הנביא (שמואל-א ט"ו, כ"ב) הנה שמוע מזבח טוב וגו' וחפץ יותר בכשרות עולמו מבקרבנותיו ועל כן חביב ונחמד אצלו זה הדבר שיתיסד העולם בכשרים יותר מכל הקרבנות שבעולם כי אם ארעב לא אומר לך (תהלים נ', י"ב), ולזה לא פירש רק בשביל לחיות זרע על הארץ כלומר כיון שנעשה לחיוּת הארץ, חפץ אני ליסד תבל ויושבי בה בכשרים ולא בפסולים ולכן זכר ונקבה יהיו הכל כנאמר.
5