באר מים חיים, ויקרא י״ב:ג׳Be'er Mayim Chaim, Leviticus 12:3
א׳וביום השמיני ימול וגו'. צריך לדעת ענין הצגת כתוב הזה כאן כי הלא עיקר הפרשה לבאר דין טומאת וטהרת היולדת. ומה לערב מצות מילה בתוכה ועוד הלא כבר נתבאר כל פרטי מילה דיניה ודקדוקיה בפרשה לך לך ולמה חזר ונשנה כאן. ונראה בזה על פי המבואר בכתבי מרן האר"י ז"ל (בליקוטי תורה פרשה מצורע בטעמי המצוות) במצות טומאת נדה וזה לשונו: דע כי יש באשה ה' דמים טמאים וה' דמים טהורים והם ב' מנצפ"ך וכו' וכבר ידעת כי הכוונה בנצח הוד יסוד שלה הם ג' אהי"ה וכו' שלושתן גימטריא תנ"ה והוא גימטריא חותם עם הכולל שאז גן נעול מעין חתום. וכשהעוונות גורמים יונקים החיצונים מגבורות אלו אז נעשית נד"ת דותה וכו' עיין שם. ונראה שזה היה טענת המלאכים (שבת פ"ח:) שאמרו אשר תנה הודך על השמים כי לצד שבארץ הלזו על ידי עוונות התחתונים נעשה מ-תנ"ה שהוא גימטריא שלושה שמות הקדושים האלה, ח"ו בחינת נד"ת שעם הכולל הוא גימטריא תנ"ה שהחיצונים יונקים מגבורות הקדושות אלה ומהו"ד נעשה דוה שהיא נד"ת דות"ה האמור כאן ועל כן תנ"ה הודך על השמים שכאן בשמים לא ישתנה לעולם ויהיו תמיד בבחינת תנ"ה הודך בבחינת הוד והדר להודות לשם ה' שיהיו על תיקונם ולא יתקלקלו ח"ו לבחינת נדת דותה. ואמנם תיקון בחינה זו היא מצות המילה שהוא מל י"ה שהם ע' אורות המתגלים בב' שְלִישֵי נצח הוד ובב' שְלִישֵי תפארת גימטריא מל והוא בחינת תנ"ה שהוא ת'פארת נ'צח ה'וד ועל ידי הפריעה מתגלה היו"ד משד"י ונעשה חותם והדינים נמתקין ויורדין תחילה עד הוד ומשם ליסוד וכו' הכל כנודע באורך ליודע ברזי אלהינו יתברך במצות מילה. ועל כן המילה בשמיני והגידו חז"ל (נדה ל"א:) הטעם שלא יהיה כל העולם שמחים ואביו ואמו עצבים.
1
ב׳והענין הוא כי טומאת הלידה כטומאת הנדה הוא כמאמר הכתוב כימי נדת דותה תטמא וצריכה להמתין שבעה ימים שבכל יום הולך ונדחה הפסולת והזוהמא מזוהמת מלכין קדמאין וכל עוד שהטומאה גובר והדינים מתגברין בבחינת נדת דותה אי אפשר למול התינוק בבחינת התיקון תנה הודך. ורק אחר הבירור מן הטומאה בשבעת הימים אז ניתן המילה להכרית הערלה החופפת על הקדושה מכל וכל ולהמשיך החסדים בבחינת התיקון במלך השמיני הידוע. ואז נעשה חותם בבחינת גן נעול שלא ינקו החיצונים מן הקדושה ומחותם נעשה חומת, סוד חומת ציון וירושלים המגין על ישראל כחומה מכל אויביהם ושונאיהם שלא ישלטו בם ידי זרים ונעשה הוד והד"ר בכל העולמות בסוד הד"ר שהוא מלך השמיני והחסדים מתרבים בבחינת ההוד שלא להתקלקל ח"ו לבחינת דוה. וזה שבא הכתוב לתרץ קושית המלאכים שאמרו אשר תנה הודך על השמים שבשמים יהיה בחינת תנה הודך שלא יתהפך לבחינה אחרת. ואך מפי עוללים ויונקים יסדת עוז למען צורריך להשבית אויב ומתנקם (תהלים ח', ג'). כי במצות המילה אשר בעוללים ויונקים (ונקרא פי עוללים בסוד פי האמה כנודע ועוד דברים בגו ולקצר באתי) יסדת עוז כי שקולה מצות מילה ככל התורה והכל למען צורריך להשבית אויב ומתנקם. כי כשלא יהיה כלל בחינת צר ואויב בעולם לא יתגדל כל כך שם אלהינו. רק כשיש צר ואויב בבחינת הקליפות הקשות ועל ידי מצוות ישראל שעושים למטה הקב"ה משביתם מן העולם אז נראה לכל כי גדול ה' ומהולל מאוד ומלך גדול על כל העמים כמאמר חז"ל (בילקוט בחקותי רמז תרע"ב) בפסוק והשבתי חיה רעה רבי שמעון אומר משביתם שלא תזיק אמר רבי שמעון אימתי שבחו של הקב"ה כשאין מזיקין או כשיש מזיקין ואין מזיקין. הוי אומר כשיש מזיקין ואין מזיקין וכו' עד כאן. לזה אמר בכדי להשבית אויב ומתנקם שישביתם שלא יזיקו ויהיו בעולם (כי השמות הללו הרמוזים בתנ"ה שהוא ג' מלואי אהי"ה כשהם על תיקונם הם בבחינת חומה וחותם לישראל להגין עליהם ולחופף עליהם להיות נשמרים מכל צד כנאמר) מה שאין כן על השמים שאין שם בחינות אלו כלל. ועל כן אמרו חז"ל (עיין בראשית רבה א', ד' ופסחים ס"ח:) העולם ומלואה לא נברא אלא בזכות התורה שנאמר (ירמיה ל"ג, כ"ה) אם לא בריתי יומם ולילה וכו' כי זה היה עיקר התשובה להמלאכים בדבר שאמרו אשר תנה הודך. אשר מפי עוללים ויונקים שבזה נתקן שלא יהיה בחינת נדת דותה רק תנה הודך גם בארץ כאמור.
2
ג׳ולזה אחר שסיים הכתוב למעלה כימי נדת דותה תטמא, ששבעת ימי הלידה הם בבחינת נדת דותה ואם כן קשה למה ברא ה' הטוב הבריאה שיתהפכו השמות הקדושים הללו לבחינת נדת דותה אשר על זה ידוו כל הדווים ויותר טוב היה להיות תנה הודך על השמים ששם הוא תמיד בבחינת תנה הודך לזה סמך לו וביום השמיני ימול בשר ערלתו. שתיכף אחר עבור ימי הטומאה נכרת הערלה החופפת על הברית מכל וכל על ידי מצוה שצונו, וכל בחינות הקליפות והחיצונים נשבתים שלא ינקו מגבורות הקדושה ונעשה גם במעשינו בחינת תנה הודך ובזה יגדל שבח הבורא כשיש מזיקין ונאלם פיהם שלא יזיקו ויתרחקו מאור הקדושה הרחק כמטחוי קשת שלא ינקו ממנה וחסדי הקדושה יתגברו בעולם בכל בחינת השפעת הטובות והברכות עד היסוד העליון ומשם לכל העולמות התחתונים וגבורות הקדושה יגינו על עמו ישראל לשמרם מכל צר להיות בסתר כנפיו נחסה ונתלונן. ולעשות נקמה והרג ואבדן בכל הקמים עליהם לרעה ועמו בית ישראל יתנו עוז והוד והדר לבוראם תמיד בכל עת ובכל שעה על כל הטובות שמיטיב להם בפרנסה דנשמתא ופרנסה דגופא אמן ואמן.
3