באר שבע ס׳Be'er Sheva 60
א׳[כאן נשמט מחמת הצנזורה: נשאלתי רופא ישראל מהו לעשות רפואה לעכו"ם כדי שתתעבר או לא אי דמי להא דתנן בת ישראל לא תיילד את העכו"ם מפני שמגדלת בן לע"א או לא.
1
ב׳והשבתי כבר נשאל הרשב"א על זה והשיב אף במילדת אסיקנא דבשכר מותר משום איבה וכ"ש רופא שמרפא לכל ואם אינו מרפא אתהן הוי להו איבה ואני ראיתי הרמב"ן ז"ל שנתעסק במלאכה זו אצל העכו"ם בשכר ע"כ.
2
ג׳ולולא פיו הקדוש היה נ"ל לומר שאין ראיה מהרמב"ן מפני שיש לומר שעשה כן לנסותה אם טובה היא לעשות לישראל וכה"ג כתבו התוספות לחד שינויא בפר' מי שאחזו גבי רב שימי בר אשי עבד ליה לההוא עכו"ם לדבר אחר ואיתסי ועוד כתבו התוספות שם וז"ל אי נמי העכו"ם היה יודע שהיה בקי ברפואה זאת ושרי משום איבה ע"כ.
3
ד׳ולפי זה אפשר נמי לומר שאין ראיה מהרמב"ן מפני שאפשר לומר שהעכו"ם היתה יודעת שהיה בקי ברפואה זאת אבל רופא דעלמא אסור לעשות רפואה זאת כל זמן שאין העכו"ם יודעת שהוא בקי ברפואה זאת כיון שאפשר לו להשמט ממנה בלא איבה ולומר איני בקי ברפואה זאת שאין כל הרופאים בקיאים ויודעים לעשו' רפואה זאת והנה על כרחי בטלה דעתי אצל דעת הגאון הרשב"א שהיה תלמידו של הרמב"ן ז"ל והיה קים ליה שעשה הרמב"ן רפואה זאת בשכר משום דס"ל דמותר לרפאו' עכו"ם בשכר משום איבה ואפי' בחנ' וכן כתב הרמב"ן ז"ל גופי' בתור' האד' והביא ג"כ ראי' ממילד' כמושכת' הרשב"א הנ"ל ומיהו לא כל הרוצה ליטול את השם יטול לומר אני חושש משום איבה דלפעמים יהיה עכו"ם שפל ונבזה דליכא למיחש ממנו משום איבה אלא צריך לשקול הדבר אם היא עכו"ם חשוב וגדול או יש לו קרובי' חשובים וגדולים דאז איכא למיחש משום איבה אבל לא בענין אחר כן נראה לי. הצעיר יששכר בער איילנבורג]
4
ה׳[כאן נשמט מחמת הצנזורה: במקום שנהגו שהעכו"ם נוטלין עצים מכל בית ובית ביום חג שלהם ושורפין העצים והם קופצין משפה לשפה והם נוטלין אף מבית ישראל בעל כרחם וכל כיוצא בזה אין צריך למסור נפשייהו אקדושת השם הואיל להנאת עצמן נוטלים כדאיתא בסוף פרק בן סורר ומורה הני קוואקי ורימוניקי היכי יהבינן להו אלא הנאת עצמן שאני כו' ופר"שי ואף על פי שהעכו"ם אינו צריך לו אלא לחוק ע"א הנאת עצמו הוא שצריך לאותו כלי ואינו אומר לי שאעבוד אני עכ"ל.
5
ו׳ומיהו אסור ליתן להם בידיו ממש אלא העכו"ם יקח מעצמו וכן אסרתי ליתן להם סיוע לגבאים שלהם כשהם הולכים לכל בית ובית לגבות מעות לצורך בנין בית ע"א כן נ"ל.]
6
ז׳ז"ל מהררש"ל ישמעאלים ויהודים היו הולכין בדרך בשעת הגזרה ופגעו בהם פריצים וחקרו אותם מרחוק אם יש ביניהם יהודים וכוון היהודי בלבו אם ישאלו יאמר להם האמת והישמעאלים אומרים מה אתם סבורין אין כאן שום יהודי בינינו אז ניצול היהודי ולא אמר אתה משקר.
7
ח׳נראה דלא חטא היהודי בכך ולרווחא דמילתא אם לבו נוקפו יתענה בה"ב אך מדינא אין נראה לי לענשו כלום הואיל ולבו היה לשמים.
8
ט׳מתשובת מהר"ר מנחם סימן ע"ג עכ"ל:
9
