באר שבע ע״דBe'er Sheva 74
א׳מעשה בא לידי בפרשת ואתחנן קרא החזן בספר תורה ומצא בפסוק וידעת כי ה' אלהיך הוא האלהים וגו' שהיה כתוב חוץ לשיטה קצת אותיות השם של האלהים ונשאלתי אם הספר פסול בכך או לאו. והשבתי נ"ל לענין הלכה ולא למעשה אם לא יסכימו עמי בעלי הוראה שהספר פסול.
1
ב׳משום שכתב הטור יו"ד בסי' רע"ו וז"ל צריך שיהו כל אותיות השם בתוך הדף ולא יצא מהם כלל חוץ לדף עכ"ל. וקשה לי הא תו למה לי דכיון שאמר צריך שיהו כל אותיות השם בתוך הדף תו לא הוה צריך לומר ולא יצא מהם כלל חוץ לדף.
2
ג׳ונ"ל ליישב האי לישנא יתירא לטפויי אתא לאשמועינן שיש עיכוב בדבר דאפילו בדיעבד פסול ונזקק הטור לומר כן משום דהאי לישנא צריך שיהו כל אותיות השם בתוך הדף שכתב הטור לא מפי עצמו אמר כן אלא הוא לקח לשון זה מדברי אביו ורבו הרא"ש ז"ל בהלכות ס"ת שכתב כן בשם ר"ת ובלשון זה כתבו ג"כ התוספות בשם ר"ת בפרק הקומץ דף ל' ריש ע"ב ומשום דלישנא וצריך משמע דוקא לכתחלה לדעת הטור כמו שכתב בהדיא בטור א"ח בסימן רי"ט על הא דאמר אביי וצריך לאודויי כאנפי עשרה כו' הלכך הוסיף הטור וביאר ולא יצא מהם כלל חוץ לדף לאשמועינן שיש עיכוב בדבר דאפי' בדיעבד פסול וכה"ג פריך ומשני הגמרא בריש פרק שני דגיטין וז"ל הא תו למה לי הא תני ליה חדא זימנא המביא גט ממדינת הים צריך שיאמר בפני נכתב ובפני נחתם אי מההיא הוה אמינא צריך ואי לא אמר כשר קמ"ל עכ"ל הגמרא.
3
ד׳ואין להקשות א"כ פליג הטור על ר"ת מרא דשמעתא ועל אביו ורבו הרא"ש ז"ל והתוספות שכתבו בשם ר"ת צריך שיהו כל אותיות השם בתוך הדף ותו לא דמשמע דוקא לכתחלה לדעת הטור כמו שנתבאר והטור מסברא דנפשי' הוסיף לומר ולא יצא מהם כלל חוץ לדף לאשמועינן שיש עיכוב בדבר דאפילו בדיעבד פסול דיש לומר דלא פליג הטור כלום בזה על ר"ת וסייעתו משום דברי וקים ליה להטור שר"ת וסייעתו אע"פ שכתבו לשון צריך אפ"ה ס"ל לר"ת וסייעתו שיש עיכוב בדבר ואפי' בדיעבד פסול מכח הטעם והכרח שאכתוב בסמוך ולפי דעת בית יוסף בטור א"ח בסימן הנזכר החולק על הטור וכתב שאין הדיוק נראה בעיניו דאדרבה לישנא דצריך משמע שיש עיכוב בדבר וכתב שכן דעת רבינו יונה ז"ל בפרק הרואה וכ"ש לפי מה שכתבו הסמ"ג והמרדכי בשם ר"ת בלשון זה פירש ר"ת שאם נזדמן לו שם בסוף שיטה לא יכתוב חוץ לשיטה אפילו אות אחת כו' ורבינו ירוחם ז"ל כתב בלשון זה פירש ר"ת שאין יכול לכתוב ממנו חוץ לדף שום דבר כו' אין אנו צריכין לכל זה דפשיטא שיש עיכוב בדבר שכן משמע בפשיטות הלשון ומוכרח הוא דזיל בתר טעמא למה צריך שיהו כל אותיות השם בתוך הדף ולא יצא מהם כלל חוץ לדף אפי' אות אחת אע"פ שבשאר תיבות ס"ת יכול לכתוב שתי אותיות חוץ לדף הלא אין הטעם משום נוי אלא הטעם הוא כמו שכתב מורי ורבי הרב הגדול מהר"ם יפה בעל הלבושים וז"ל צריך שיהיו כל אותיות השם בתוך הדף ולא יצא מהם כלל חוץ לדף כדי שיהיו מיוחדים בפנים יחוד גמור ולא יצאו חוץ למחיצתן לתת ח"ו כח לחיצוניות משא"כ כשתולין אותו בין השיטות שכולו בפנים והבן עכ"ל א"כ פשיטא שיש עיכוב בדבר.
4
ה׳ועוד ראיה מוכרחת שאין להשיב עליה דאל"כ אי אפשר דהוה שתיק הטור מלכתוב גבי דין זה של אותיות השם וכל אלו הדברים אינן אלא למצוה מן המובחר וכו' כמו שכתב בסוף סי' רע"ג גבי דין שאר תיבות ס"ת: אחר שכתבתי זה נתתי אל לבי לדעת אם נמצא בשאר מקומות בס"ת הנזכר טעות כזה או לאו ופשפשתי ומצאתי שהיה הסופר מצמצם ודחק עצמו מאד לכתוב כל אותיות השם של הוי"ה בתוך השיטה דוקא אבל בשאר שמות כגון אלהיך אלהיכם אלהים לא הקפיד כלל לכתוב חוץ לשיטה ואולי חשב זה הסופר שלא נאמר דין זה של ר"ת הנז' אלא דוקא גבי שם של הוי"ה ולא גבי שאר שמות וזה טעות גמור ושיבוש גדול דא"כ לא ה"ל לר"ת לסתום אלא לפרש ועוד דא"כ איך אפשר דלא הוה משתמיט שום אחד מכל הפוסקים קמאי דקמאי ובתראי ז"ל לכתוב כן בפירוש אלא ודאי מדסתמו וכתבו צריך שיהו כל אותיות השם כו' כל השבעה שמות שאינם נמחקים ואפילו כל הנטפל לשם מלאחריו כגון כ"ם מאלהיכם וך מאלהיך והם מאלהיהם שוים בדין זה לשם של הוי"ה כשם שהם שוים לענין איסור מחיקה כן נראה לי:
5
ו׳הצעיר יששכר בער בלא"א ישראל ליזר פרנס זלה"ה איילנבורג
6
