בית יעקב על התורה, בראשית כ״אBeit Yaakov on Torah, Bereshit 21
א׳ויאמר אלהים יהי אור. להבין לפני מי היה אז חשך שנצרך לאור, הלא אפילו המלאכים נבראו בשני, ולפני השי"ת כתיב (תהילים קל״ט:י״ב) ולילה כיום יאיר כחשכה כאורה. אכן, מצד שכתוב והארץ היתה תהו ובהו וחשך, היינו שהבריאה צמצמה עצמה מאד, מזה יתחייב שהשי"ת יצמצם עצמו לברוא בריאת האור, כי מדה המחייבת בריאת העולם הוא חשך (ונתבאר במקום אחר). ולזה כתיב ויאמר אלהים, כי אלהים הוא משפט, שהמשפט נותן שיהיה אור עבור הצמצומים שמצמצמים עצמם בשביל כבוד שמיםסוובתפארת יוסף חג השבועות ד"ה אלה הדברים תירץ וזה לשונו: והקשה כבוד אזמו"ר זללה"ה, לפני מי היה אז חשך, הלא לא היה אז שום בריאה ולפני השי"ת כתיב (תהילים קל״ט:י״ב) גם חשך לא יחשיך ממך ולילה כיום יאיר כחשיכה כאורה. ורק ענינו מאחר שעלה בדעתו לברוא את העולם, והאור הראשון לא היה עדיין בכח הבריאה לקבלו, והאור כזה שאין ביד הבריאה לקבלו נקרא מצד הבריאה חשך. ולזה כתיב יוצר אור ובורא חשך, שמצד הבריאה מתחלת תחלה מיום, כי בערב הראשון אין להבריאה שום השגה, וגם אפילו כח תפלה לא נמצא אצל הבריאה על החשך הראשון, מאחר שלא היה לה שום אור מתחלה, אבל כיון שמתחלת אצל הבריאה תחלה מן יום, ועל החשך השני נמצא אצל האדם כח תפלה. ועיין עוד במאמרים לקמן.:
1