בית יעקב על התורה, וישלח ל׳Beit Yaakov on Torah, Vayishlach 30
א׳ויאמר למה זה תשאל לשמי. תשובת המלאך היה, שלא יהיה לו שום עזר וסיוע מידיעתו זאת. והוא, כי זה המלאך היה מהמקטרגים על בריאת האדם מה אנוש כי תזכרנו (מדרש רבה בראשית ח), ועד היום הוא מקטרג ובא ורוצה בהשחתת עולם, שהוא היצר והוא השטן יורד ומסטין עולה ומקטרג, והוא המלאך המות כדאיתא בש"ס (בבא בתרא טז.). והאותיות שבשמו מרמזים עליו שאין ממנו שום סיוע לאדם, ם' וס' אותיות סגורים וחתומים מכל צדדיהם כמש"נ לעיל (אות ה ד"ה ולהבין, אות כו), ולא זה שאין מסייע לאדם לעבודת השי"ת אך עוד מטרידו ומטעהו להטותו לדרך רע, וכדאיתא בזוה"ק (וישלח קע:) שנגע בגיד הנשה בזיניה דאיהו יצר הרע כו'. ואף שגם זה הגיד הוא בריאה מהשי"ת, אכן שאין בהם בגידין בנותן טעם, ושמו מוכיח עליו שנקרא גיד הנשה, דמנשה לבני נשא מפולחנא דמאריהון כדאיתא בזוה"ק (שם). והוא שהעבודה ובחירת האדם שיש לו מכח זה המקום יוכל להשכח ולהסתר מדעת האדם לגמרי. והענין ששינה הכתוב בלשונו, הלא מה חסר המקרא אם לא נכתב תיבת "זה" רק למה תשאל לשמי. אכן רמז לו בזה, שרק לו לא יגלה שמו אבל לרבינו משה, שנקרא זה, כי זה משה האיש (תשא לב) יגלה שמו. כי הענין ששמו מכוסה מבני אדם הוא ם' וס' שבשמו, ומשה רבינו ע"ה שקבל את הלוחות משמי מרומים, נאמר עליהם בש"ס (שבת קד.) ם' וס' שבלוחות בנס היו עומדין, ששם לא סוגרו במסגר שלא יבין בהם אדם, כי הלוחות ניתנו להוסיף ולהרחיב על ידם האור מהשם יתברך. ולזה בשעה שקיבל משה תורה מסיני אז אף זה המלאך שנקרא ס"ם גילה משמו למרע"ה וגילה לו רזא דקטרת, כדאיתא בש"ס (שבת פט.). ולכן נקרא הקטרת בשם סמים, על שהסכים עליו המלאך ס"ם. וכדאיתא ג"כ בשם האר"י הק' בלקוטי תורה (פ' קרח ד"ה ונתתם) שמפני זה אמרו על הקטרת שסם המות ניתן בו, והוא שבהקטרת נמצא התגלות מאלו השני אותיות ס"ם:
1