בית ישראל (רוז'ין), אמת ליעקב, אחרי קדושים ב׳Beit Yisrael (Ruzhin), Emet LeYaakov, Achrei Mot Kedoshim 2
א׳פרשה קדושים
1
ב׳קדושים תהי' כי קדוש אני. ואמר בזה"ל שתהי' תמיד מוכנים להיות כלי לקבל קדושה מהשי"ת כי קדוש אני ה' היינו כי אנכי מוכן ומזומן תמיד להשפיע קדושה וכ"ט. אך העיכוב היא מצד המקבל כמו. המעשה מהה"צ ר' אלימלך מליזענסק זי"ע ששאל למעלה למה מחרישים כ"כ. ושלחו אותו לשאול להמגיד זלל"ה שנפטר אז ושאל אותו למה מחריש והשיב כי מלמעלה אין רואה שום רע ח"ו יורד למטה. אך יורד כל טוב אך כשבא למטה מתהפכת לרע מצד המקבל לכן אמר קדושים תהי' לשון הזמנה שתהיו מוכן לקבל הטוב היורד מלמעלה ולא יקלקל ח"ו: פרשה קדושים
2
ג׳וידבר ה' אל משה לאמר דבר אל בנ"י ואמרת אליהם קדושים תהיו. אומר המדרש ע"ז יכול כמוני ת"ל כי קדוש אני ויש להבין איך אפשר לעלות על דעת המדרש שאדם יכול לקדש א"ע כמוהו כביכול שהוא א"ס אלא כך הוא הענין כי העיקר שלכל המצות הוא הכנה שצריך כ"א לזכך ולטהר א"ע קודם כל המצות וקדושים הוא לשון הזמנה כמ"ש אצל תמר וזה רמזה לנו התוה"ק באמרו קדושים תהיו פי' תזמינו עצמיכם קודם שרוצה לבא אל הקודש פנימה כי קדוש אני א"ס ובלתי בעל גבול והוצרכתי לצמצם בכמה צמצומים עד שבראתי את העולם שהוא בעל גבול וסוף כך אתם תזמינו עצמיכם לפני כל עשיית המצות וזהו שאמר המדרש יכול כמוני וכו' שאתם סוברים שהזמנה והכנה שלהם כמו הכנה שלי. ת"ל כי קדוש אני הכנה שהי' לי גדולה משלכם כי אצלי הי' מני' ובי' אבל הכנה שלכם הוא ג"כ ממני כי אתם צריכים להתעוררות שלי כמ"ש ואתה מחי' את כולם.
3