בית ישראל (רוז'ין), אמת ליעקב, באBeit Yisrael (Ruzhin), Emet LeYaakov, Bo
א׳כתיב בפסוק החודש הזה לכם. דהנה אחז"ל בניסן נגאלו ובניסן עתידין לגאל דהנה יש פלוגתא בגמרא אם בתשרי נברא העולם אם בניסן ואלו ואלו דברי אלקים חיים דהנה בניסן ברא העולם במחשבה והיינו ישראל עלו במחשבה ואז הי' בלי אתערדל"ת רק מה שצפה הקב"ה בנשמות הצדיקים שיהיו ועי"ז הי' הגאולה ג"כ בלי שום אתערדל"ת בניסן ובניסן עתידין לגאל היינו שנשאר הרשימה בכל שנה ושנה שיהי' התעוררות הגאולה בלי שום אתערדל"ת וע"ז נאמר החודש הזה לכם דהיינו הרשימה מיום הבריאה אשר היתה בסוד המחשבה הוא רק לכם היינו שנשאר הרשימה בכל שנה ושנה שיוכל להיות הגאולה בלי שום אתערדל"ת והיינו ראשון הוא לכם לחדשי השנה להתחדשו' שבכל שנה ושנה:
1
ב׳ויאמר ה' אל משה בא אל פרעה כו' עד סוף הפסוק. הנה כתיב שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה דהנה ראשית הכל צריך האדם להאמין באמונה שלימה שהכל בא בהשגחה מהשי"ת הן טוב והן רע ח"ו הכל הוא מראשית המחשב' הנק' מ"י וזהו החילוק בין הצדיקים לרשעים הרשעים אינם מאמינים בהשגחה פרטיות ותולין הכל במקרה ובסיבה וכשבא עליהם טוב אז הם מתגאין ויותר מתרחקין מהשי"ת אבל איש הישראלי שבא עליו רעה ח"ו אין צריך לתלות במקרה רק לשבר לבבו לפני השי"ת ובעת שבא עליו טובה ג"כ צריך לשבר לבבו כמ"ש ביעקב אבינו קטונתי מכל החסדים נעשה עוד יותר קטן בעיניו ונשבר לבבו בקרבו וכשבא עליו רע ח"ו אינו צריך לתלות במקרה ובטבע כך צריך לדעת כי הכל הוא מהשי"ת כי הטבע בגי' אלקים דהיינו מ"י אל"ה שהוא סוף מעשה במחשבה תחלה וכשאדם מאמין אמונה זו באמת שהכל הוא מהשי"ת כי הפרטים הן טוב והן רע ח"ו ואין אדם יכול ליקח מה שמוכן לחבירו כלל אזי הוא מפריד הטוב מהרע הנקרא גשמיות וטבע באמונה זו שמאמין וזהו הבירור הגמור וזהו אשר שליט האדם באדם לרע לו דהיינו אחר הבירור והרשעים המה בהיפך כיון שתולין הכל במקרה ובטבע אזי המה מבררין הרע מן הטוב ולוקחין כל הרע אליהן ואומר ואתה מחי' את כולם. א"א שזהו נרגן מפריד אלוף ח"ו דהיינו שמפרידין מ"י מאל"ה וזה הי' אצל פרעה כי הוא לא הי' מאמין בהשגחה פרטיות רק תלה במקרה ובטבע והי' נרגן מפריד אלוף והפריד מ"י מאלה וזהו שאמר מי ה' אשר אשמע בקולו וזהו שאה"כ ויאמר ה' אל משה בא אל פרעה ופירש"י והתרה בו כי אני הכבדתי את לבו ואת לב עבדיו למען שתי אותותי אלה בקרבו היינו לחבר אותיות אל"ה עם מ"י כמ"ש מבטן מ"י וכו' דהיינו לידע כי הטבע הוא אלקים והכל הוא בהשגחה בפרטי פרטות ואז ע"י אמונה זו נעשה בירור הטוב מהרע ונעשה כולו טוב:
2