בנין עולם, יורה דעה מ״וBinyan Olam, Yoreh De'ah 46
א׳מוש"ק לסדר את הברכה האדרת לפרט:
1
ב׳שאלני חכם אחד שהוקש' לו בסוגיא דנזיר (כא ב) דאבעי' להו בעל מיגז גייז או מיעקר עקר כו' למה לא פשיט לי' מהא דאיתא בפ' בתרא דנדרים (פז ב) אמרה קונם תאנים וענבים שאני טועמת דפליגי ת"ק ור"ע אם הפר לתאנים אם מופר כולו או לא ושם א"ר יוחנן זו דברי ר' ישמעאל ור"ע אבל חכמים אומרים מקיש הקמ' להפר' מה הפר' מה שהיפר היפר אף הקמ' כו' ואם נאמר דבעל מעקר עקר א"כ למה ס"ל דאינו מופר כולו רק מה שהיפר לבד הא קיי"ל נדר שבטל מקצתו בטל כולו23הענין קאי על שבועות שאדם נשבע על עצמו כמו אוכל ולא אוכל וכדומה אבל לא על שבועות אשר הממשלה משביע היהודים או בין אדם לחבירו כי השבועות האלה הם עמודים של עולם וכל העובר עליהם יהי' לדראון עולם: (נכתב מפני הצנזור) וה"ט משום דהוי טעות בעיקר הנדר שלא נדר אלא ע"ד שיתקיים כולו וכמ"ש הרא"ש בפירושו בפ"ט (סו א) יעו"ש וא"כ גם בהפר' אם נאמר דעקר הנדר מעיקרו ממילא הופר גם לענבים וזה אשר השבתי לו דלק"מ מב' טעמים הא' דהא מרי' דהאי דינא הוא ר"ע כמ"ש שם בראשונה היו אומרים כו' עד שבא ר"ע ולימד נדר שהותר מקצתו כו' והא ר"ע גם בהפר' ס"ל דבאמת מופר כולו כמ"ש ר"ע אומר אישה יקימנו וגו' מה הקמ' ממנו כו' ואע"ג דאנן קיי"ל באמת כר"ע דנדר שבטל מקצתו בטל כולו ובדין זה לא קיי"ל כר"ע אלא כחכמים מ"מ ל"ק כלל דהנה שם יש חילוק בגירסות הנוסחאות דבש"ס שלנו הגירסא כמ"ש וכ"פ באמת הרמב"ם (פי"ג מה' נדרים ה"י) וכן פסק המחבר בש"ע (סי' רלד סעי' לו) יעו"ש אבל הר"ן והרא"ש בפי' שם דחו גירסא זו וכתבו דגירסת קצת ספרים עיקר דגרסי מה הפר' מה שהפר לא הופר אף הקמ' מה שהיקים לא הוקם וכ"כ שם הרב בהג"ה להלכה א"כ לגירסא זו ודאי דל"ק כלל וא"כ אף לגירסת הרמב"ם ז"ל ל"ק דבני הישיבה דאבעי' להו הך בעי' ידעו ג"כ בשינוי הנוסחאות בזה וא"כ אם נאמר מיעקר עקר אז עיקר הגירסא כמו שהוא בתוספתא דלחכמים אינו מופר כלל ודוק ובמ"ש נתיישב ג"כ הא דאיתא בפ' נערה המאורסה (ס"ח א') דאבעי להו בעל מיגז גייז או מיקליש קליש כו' וקאמר למאי נפ"מ דנדרה מתרין זיתא כו' אי אמרת מיגז גייז לקייא כו' ושם פשיט דפלוגתא דב"ש וב"ה היא דלב"ש מיגז גייז כו' הרי דס"ל לב"ש דנערה המאורסה ששניהם מפירים את נדרה ונדרה מב' זיתים והפר אחד מהם נשאר חצי הנדר קיים וחציו מופר לגמרי וא"כ אם נאמר דמעקר עקר הרי הוא נדר שבטל מקצתו כו' והוא דבפ"ד נדרים (כו' א') במה דפליגי שם במתני' בראה אותם אוכלים תאנים כו' ב"ש אומרים הם מותרים כו' וקאמר שם רבה דכ"ע כל היכא דאמר אלו הייתי יודע שאבא ביניכם כו' לא נחלקו כו' ועיין ר"ן שם שפי' דלשיטתו ס"ל דב"ש ס"ל דנדר שהותר מקצתו לא הותר כולו כרבנן דפליגי על ר"ע כו' וא"כ י"ל דב"ש אזלי לשיטתם ואפי' לרבא שם דכ"ע כל היכא דאמר כו' וס"ל דגם ב"ש ס"ל כר"ע דנדר שהותר מקצתו הותר כולו ג"כ לק"מ לפי המסקנא בנזיר שם דפשיט באמת מברייתא דקיי"ל בעל מיגז גייז והא דלא פשוט מסוגי' דנדרים הנ"ל ה"ט משום דלא רצה לפשוט מדברי האמוראים רק ממה דתניא בהדיא בברייתא וכן כתבו התוס' בכ"מ וזה פשוט:
2