בנין עולם, יורה דעה מ״חBinyan Olam, Yoreh De'ah 48
א׳לכבוד ידידי הרב המופלג ירא ושלם ומפורסם מוהר"ר צבי הירש נ"י מק"ק בוטען:
1
ב׳לענין מה ששאל מעכ"ת אם צריך אדם לקום מפני חותנו אם הוא בכלל כיבודו נלע"ד דצריך דהרי כתבו הפוסקים שחייב בכבודו כמו שאר זקנים חשובים דאל"כ לענין מה אמרו שחייב בכבודו והרי דבר זה קל הוא שאפי' מפני זקן שאינו ת"ח חייב לקום אף שאינו חייב בו בשאר דברים של כיבוד כמ"ש ביו"ד (סי' רמד סעי' א') יעו"ש וא"כ כיון שהב"ח והש"ך כתבו דצריך לכבדו כמו שאר זקנים חשובים משמע דעדיף מזקן שאינו ת"ח:
2
ג׳ובמ"ש מע"ל אם מותר לישב בצד אביו במקומות של בהכנ"ס אי הוה דומי' למקומו לישב בסוד עצה נראה ודאי דבמקומות בהכ"נ בזמה"ז שאין יושבים כל אחד לפי מעלתו רק לפי ערך קניית המקומות מי שמעלה בדמיהם א"כ אין הישיבה תלוי' בסדר כבודו של אחד יותר מחברו ולא שייך כאן כיבוד אב כלל ואין זה דומה למקום ישיבתו בסוד ועצ' ששם יושבים כל אדם לפ"כ ומעלתו וכן עמא דבר ולכאורה הי' נראה להביא ראי' דאפי' במקום שיושבים לפ"כ ג"כ מותר מהא דאיתא במס' עירובין (נד ב) ת"ר כיצד סדר משנה משה למד כו' אלעזר ישב לימין משה ואיתמר לשמאל אהרן ומה דישב אלעזר לימין משה הוא כדי ליתן מקום לאיתמר שישב אח"כ לשמאל שבימין אהרן לא הי' יכול לישב שלא יפסיק בין אהרן למשה וא"כ עכ"פ מוכח דמותר לישב בצד אביו אף שישבו לפ"כ כדמוכח הסוגיא שם ולכאורה הי' נראה לומר דל"ד נקט שם בצד שמאל ממש אלא שהי' יושב קצת מרחוק שהי' שיעור מקום בין אהרן לאיתמר ובכה"ג מותר אך אין נראה דמצינו אצל שאול ויהונתן דמשם נשמע הך דינא דאסור לישב בצד אביו כמ"ש בתשובתי הראשונה ושם מוכח דאפי' בכה"ג אסור מ"ש ויפקד מקום דוד וישב אבנר מצד שאול וא"כ מוכח דכ"מ שאסור לישב בצידו משום כבוד אסור אפי' מרחוק כל שאין הפסק ביניהם וכן מורה לשון הא"ח שהובא בבדק הבית (סי' רמ) שכ' דאסור לישב אצל אביו בלא אמצעי וראי' עוד לזה מהא דאיתא במס' יומא (לז א) אר"י המהלך לימין רבו הרי זה בור ופריך שם מהא דתניא שלשה שהיו מהלכים בדרך הרב באמצע גדול בימינו וקטן בשמאלו ומשני שם דמצדד אצדודי ור"ל שהולך לאחור קצת ע"ש ולמה הוצרך לדחוק שם במה שתי' תחילה כדי שיתכסה כו' ואח"כ מקשה על תי' זה ומתרץ דמצדד כו' הי' לו לתרץ בפשיטות דמיירי שיש ריוח ביניהם לבין הרב כשיעור מקום אלא ודאי דאין חילוק ומוכח מ"ש שם בעירובין דאיתמר ישב בצד אהרן היינו בצידו ממש לא כמ"ש במס' יומא דמצדד אצדודי מדאיתא שם תחי' נסתלק אהרן וישב לשמאל משה ופרש"י שם דעביד הכי משום דאמרינן המהלך לימין רבו הרי זה בור כו' א"כ מוכח דמ"ש יושב בצידו היינו צידו ממש דאל"כ הי' יכול לישב בכה"ג בימין משה בתחי' וא"כ מ"ש נמי דאיתמר ישב בצד אהרן משמאלו נמי בכה"ג הוא והטעם למה לא ישב תחי' אהרן בימין לאחוריו הוא משום שהי' צריך לשנות התורה פעם ב' מפי משה כמ"ש נמצאו ביד אהרן ארבעה כו' וצריך שיראה את רבו כמ"ש רש"י משום דכתיב והיו עיניך רואות את מורך וגו' ומה שלא ישב לפניו כמו בתחי' הוא משום שהי' צריך משה רעה"ש לשנות לבניו של אהרן שלהם היה פעם ראשון וצריך הבנה יתירה ולכך הוצרך לישב בצידו כדי שלא יפסיק בין בניו לבין משה שיוכלו לראות פניו וכן כשלמדו הזקנים מפי משה הוצרך אהרן ובניו לישב ג"כ בצידו של משה מה"ט ועכ"פ מה שהיו יכולים לישב סמוך לו שיוכלו לראות פניו שפיר עדיף אך יש לדחות דאין ראי' משם דמותר לישב בצד אביו דש"ה דא"א בלא"ה משום דבעינן והיו עיניך רואות וגו' ועי' בסוף מס' הוריות (יג ב) בני ת"ח שממונה אביהם כו' ראבר"צ אומר אף בבית המשתה עושים אותם סניפים כו' ופרש"י שם שמושיבים אותם בצד הזקנים מפני כבוד אביהם משמע מדבריו ג"כ שאסור לבן לישב בצד אביו מדלא פי' שמושיבים אותם בצד אבותיהם ובזה אקצר כנפשו ונפש דו"ש יצחק אייזיק חופק"ק ראזינאי:
3