בני יששכר, אדר ה׳:ז׳Bnei Yissaschar, Adar 5:7
א׳ועל הנפלאות (ח) הנפלאות כבר כתבתי במאמרי חנוכה במאמר הלל והודאה דלא נמצא זאת הגירסא בכתבי מר"ן זלה"ה וכן בספרים הישינים ובימי הפורים אפשר לגרוס אותה ובאם גורסין אותה יש לפרש דהנה נפלאות יתפרש בלשה"ק על דבר הנבדל מעולמות הנבדלים ואינם מושגים כענין שאמרו במופלא ממך אל תדרו"ש (דרו"ש הוא בבריאה ועניני עולם האצילות כביכול הוא ושמו חד בהון נקרא מופלא וז"ש במופלא ממך (עניני עולם אצילות) אל תדרו"ש (בדרך דרש מבריאה נ"ל) ויתפרש אי"ה במ"א) ע"כ תרגום נפלאות פרישן רצ"ל שהוא מופרש ומובדל מן השכל ואינו מושג והנה אמרז"ל למה נמשל' אסתר לאיילת השחר מה אילת השחר סוף הלילה אף אסתר סוף הנסים ובמקומו פירשנו היינו אסתר היתה סוף נסים המופלאים והתחלה לנסי' המלובשים בטבע והנה הנס הזה היה מלובש בטבע ואעפ"כ הבינו כל באי עולם שהוא פלא ויד י"י עשתה זאת ע"כ נקבע הדבר לדורות עולם לידע ולהודיע ולהוודע גם כל ימי אורך גלותינו באין נבואה ואין פלאות באיתגלייא וכל הצלתינו מן השבעי' זאבים בכ"ז ועידן הוא בלבוש הטבע אעפ"כ יד י"י עשתה זאת כענין שראו אבותינו בימי מרדכי ואסתר שהיה הנס בהלבשת הטבע ואעפ"כ לא הוה שום שוטה בעולם אשר יאמר כי הוא רק בטבע א"כ היה הנס ההוא נס ממוצע התחלת הנסים הנסתרים ומלובשי' בטבע וסוף הנפלאות (והארכנו במקומו בסמני קריאת המגילה התחלת זמן קריאתה ביום י"א בגי' ו"ה וה"נגלות לנו ולבנינו והוא זמני הפרזים) שהם מגולים עד סוף זמנ' בוא יום ט"ו בגימ' י"ה הנסתרות והוא זמן המוקפין שהם נסתרים הבן והארכנו הענין במקומו) ע"כ היה מפלת המן בחג הפסח זמן הנפלאות להורות עם היות שהיה הנס בהלבשת הטבע אעפ"כ הנה נודע כי מן הנפלאות הוא ונודע יד י"י את עבדיו וזעם את אויביו הרי שלך לפניך למאן דגרס בהודאה ועל הנפלאות יש לגורסו בהודאה דפורים:
1