בני יששכר, אדר ז׳:א׳Bnei Yissaschar, Adar 7:1
א׳מאמרי חדש אדר מאמר ז' דורש טוב
בו יתבאר כמה ביאורים לדרשת חז"ל בענין הנס בגמ' ובמדרשים ויקרא שם המאמר דורש טוב:
פליגי בגמ' בפסוק וישני' ואת נערותי' לטוב וכו' מהו השינוי פליגי בזה רב אמר שהאכילה מאכל יהודי. ושמואל אמר קדלי דחזירי. ור' יוחנן אמר זרעונים. מהראוי להתבונן לדעת כולם מהיכן למדו דבריהם ומה היתה בה השינוי. ולאיזה דבר משמיענו זאת במגל' הנקראת להגיד לנו פלאי פלאות מנפלאותיו ית"ש. ואין בה דבר ריק ונ"ל דכולם דרשו דבריהם מן תיבת לטו"ב. הנה רב אמר שהאכילה מאכל יהודי. י"ל דלמד זה דהנה בתורה אחר שהזהירנו השי"ת שלא לאכול הדברים הטמאים כתיב ונטמאת"ם בם. ודרשו ונטמאת"ם שהדברים הטמאים מטמטמין לבו של אדם. לבל יוכל להתבונן בדעת"ו במושכלות וכיון שאין לו דע"ת הנה בהעדר הדע"ת. כתיב גם בלא דע"ת נפש לא טוב (וע"כ אמרז"ל עד שאתם מבקש שיכנסו דברי תורה לתוך מעיך בקש שלא יכנסו דברים האסורים לתוך מעיך דכיון שלא יכנסו דברים האסורים לתוך המעיים. הנה יש לנפש הישראלי. דע"ת הקודש כמד"א לדע"ת כי אני י"י מקדשכם ובודאי יתקשרו בו דברי תורה וכל מה שילמוד יכוון לאמיתו ולא ישכח דע"ת הוא התקשרות מלשון וידע אדם וכו') וכיון שנתברר שהדברים האסורים מטמטמין הדע"ת ובלא דעת נפש לא טוב (ואין טוב אלא תורה לקח טוב נתתי לכם תורתי וכו') הנה מדכתיב בכאן וישני' וכו' לטוב נשמע שהאכילה מאכל יהודי. שהוא בסגולה לטו"ב זו תורה והנה משמיענו זאת במגל"ה הנקרא"ת. אשר פעל ועשה המגיד מראשית אחרית ידע אשר המן עמלקי אשר אחיזתו מן הדע"ת דסט"א יתקומם לנגד דע"ת הקודש ותצטרך אסת"ר להתקומם נגדו בדע"ת הקודש להשמיד את שמו כמ"ש ותקרא אסתר להתך וכו' לדעת מה זה וכו' הנה קודם הגזירה פעל הפועל ישועות. והעלה בלב אחשורוש אשר גדל את המן הדע"ת דסט"א. הנה העלה השי"ת בלבו. לשנות את אסתר לטו"ב שהאכילה מאכל יהוד"י להגביר אצל' דעת הקודש ודהנה בלא דע"ת נפש לא טו"ב ממילא מדעת הקודש היא הנפש בטו"ב וזה יש לרמז בכוונת מרדכ"י מאז שהיה מתהלך לפני חצר בית הנשים לדעת את שלום אסתר וכו' כי מרדכי ידע את כל אשר נעשה הבן הדבר:
בו יתבאר כמה ביאורים לדרשת חז"ל בענין הנס בגמ' ובמדרשים ויקרא שם המאמר דורש טוב:
פליגי בגמ' בפסוק וישני' ואת נערותי' לטוב וכו' מהו השינוי פליגי בזה רב אמר שהאכילה מאכל יהודי. ושמואל אמר קדלי דחזירי. ור' יוחנן אמר זרעונים. מהראוי להתבונן לדעת כולם מהיכן למדו דבריהם ומה היתה בה השינוי. ולאיזה דבר משמיענו זאת במגל' הנקראת להגיד לנו פלאי פלאות מנפלאותיו ית"ש. ואין בה דבר ריק ונ"ל דכולם דרשו דבריהם מן תיבת לטו"ב. הנה רב אמר שהאכילה מאכל יהודי. י"ל דלמד זה דהנה בתורה אחר שהזהירנו השי"ת שלא לאכול הדברים הטמאים כתיב ונטמאת"ם בם. ודרשו ונטמאת"ם שהדברים הטמאים מטמטמין לבו של אדם. לבל יוכל להתבונן בדעת"ו במושכלות וכיון שאין לו דע"ת הנה בהעדר הדע"ת. כתיב גם בלא דע"ת נפש לא טוב (וע"כ אמרז"ל עד שאתם מבקש שיכנסו דברי תורה לתוך מעיך בקש שלא יכנסו דברים האסורים לתוך מעיך דכיון שלא יכנסו דברים האסורים לתוך המעיים. הנה יש לנפש הישראלי. דע"ת הקודש כמד"א לדע"ת כי אני י"י מקדשכם ובודאי יתקשרו בו דברי תורה וכל מה שילמוד יכוון לאמיתו ולא ישכח דע"ת הוא התקשרות מלשון וידע אדם וכו') וכיון שנתברר שהדברים האסורים מטמטמין הדע"ת ובלא דעת נפש לא טוב (ואין טוב אלא תורה לקח טוב נתתי לכם תורתי וכו') הנה מדכתיב בכאן וישני' וכו' לטוב נשמע שהאכילה מאכל יהודי. שהוא בסגולה לטו"ב זו תורה והנה משמיענו זאת במגל"ה הנקרא"ת. אשר פעל ועשה המגיד מראשית אחרית ידע אשר המן עמלקי אשר אחיזתו מן הדע"ת דסט"א יתקומם לנגד דע"ת הקודש ותצטרך אסת"ר להתקומם נגדו בדע"ת הקודש להשמיד את שמו כמ"ש ותקרא אסתר להתך וכו' לדעת מה זה וכו' הנה קודם הגזירה פעל הפועל ישועות. והעלה בלב אחשורוש אשר גדל את המן הדע"ת דסט"א. הנה העלה השי"ת בלבו. לשנות את אסתר לטו"ב שהאכילה מאכל יהוד"י להגביר אצל' דעת הקודש ודהנה בלא דע"ת נפש לא טו"ב ממילא מדעת הקודש היא הנפש בטו"ב וזה יש לרמז בכוונת מרדכ"י מאז שהיה מתהלך לפני חצר בית הנשים לדעת את שלום אסתר וכו' כי מרדכי ידע את כל אשר נעשה הבן הדבר:
1