בני יששכר, אלול א׳:ו׳Bnei Yissaschar, Elul 1:6
א׳בס' יצירה המליך אות י' במעשה וקשר לו כתר וצרפן זה בזה וצר בהם בתולה בעולם ואלול בשנה ויד שמאל בנפש זו"נ הנה המליך אות י' במעשה וצר בו אלול הוא הזמן המיוחד לתשובה. והנה אמרו במדרש ושמרתם מצותי ועשיתם אותם (נרא' דהוקשה לו דהל"ל ושמרתם ועשיתם מצותי ומדקאמר אתם דרשו) מעלה אני עליכם כאלו עשיתם את עצמיכם וכן אמרו בבע"ת מעלה עליו הקב"ה כאילו עש' א"ע מחדש והנ' חדש אלול הוא המיוחד לתשוב' ונעשי' הבע"ת כבריות חדשו' וכאלו עשו א"ע ע"כ יש שייכות לאלול. מעשה וכו' וצר בו וכו' ואלול בשנה והנה המליך אית י' (דייק') במעש' והנה אות י' היא נקודה גל"ם ראשי' המעשה דהנקודה גנם מקבלת כל הצורו' (עיין בס' ברכ"ע ויכתוב על הלוחות כמכתב הראשון את י' הדברו' היינו מספר עשר דייק' שהוא מספר י' ואות י' הוא נכתב הראשון כשרוצין לכתוב איזה אות הנה ההתחלה והמכתב הראשון הוא נקוד' י') וע"כ צר בו בתולה בעולם כנ"י דומין המיד לבתול' שלא שלט בה עדיין שום איש וכביכול חביבה על דודה בכל פעם כשע' ראשונ'. והנ' החדש הזה המיוחד לתשוב"ה מזלו בתולה דע"י התשוב' נעשים כבריה חדשה וכאלו לא שלט עליהם היצה"ר. ויד שמאל בנפש. יד שמאל מיוחדין לתפילין. וע"י מצות התפילין אנו מעוררי' תפילין דמארי עלמא שהם בשמאל כביכול ונכון הדבר עפ"י מה שפירשנו במאמרים בנחמתות נחמה ד' בפ' חשף י"י את זרוע קדשו וכו' ישועת אלקינו (עיי"ש באריכות וכאן לקצר באתי) והוא ע"פ מה דקיי"ל עפ"י הספרי דתשובה לא מהני כ"א לישראל ולא לאומות. והנ' הגוים יהיו מתמיהים שנר' ח"ו חסרון במשפטו ודינו דממ"נ אם התשוב' מהני יהיו כל אפין שוין וכו' אבל פירשו בו הראשונים דכדין וכמשפט הוא. דהנה עפ"י משפטי התור' נר' דחשוב' לא מהני דקיי"ל מלך שמחל ע"כ אין כבודו מחול אבל בישראל הנה כתי' בנים אתם לי"א הנה אנחנו בנים והקב"ה נק' עלינו א"ב כי אנחנו עמוסים מני בטן כביכול מן עצם אצילות הקודש והנה קיי"ל אב שמחל ע"כ כבודו מחול. ע"כ אפי' הדין דתשובה מהני לישראל משא"כ באוה"ע מלך אלקים על גוים ומלך שמחל ע"כ אין כבודו מחול. והנה בתפילין דמארי עלמא זה כתיב בהו ומי גוי גדול אשר לו אלקים קרובים אליו (אלול דייקא. קרובים ממש בקרבות עמוסים מני בטן) כי"י אלקינו בכל קראינו אליו (ומתרגמינן לקבלא צלותי' בעידן עקתי' היינו הך דמפני שכביכול הש"י קרוב לנו ובנים אנחנו והש"י לנו אב. והנה הוא הקרבות בעצם ואב שמחל ע"כ כבודו מחול. ע"כ מקבל תפלותינו ותשובותינו משא"כ אוה"ע) וא"כ הכל הוא במשפט אמת והכל בדין וז"ש הנביא בנחמה לעתיד הנה יאמרו בגוים הגדיל י"י לעשות עם אלה שלא כדין דכיון דתשוב' ותפל' לא מהני להו למה מהני להו וכי משא פנים יש בדבר. אז. חשף י"י את זרוע קדשו לעיני כל הגוים אשר בזרוע הוא תפילין דמארי עלמ' (כמו שדרשו רז"ל בפסוק נשבע י"י בימינו ובזרוע עוזו) והנה יראו בתפילין דמארי עלמ' מה כתיב בהו ומי גוי גדול אשר לו אלקים קרובים אליו. כנ"ל אזי ראו כל אפסי ארץ את ישועת אלקינו. אלקים הוא דין ומשפט היינו יראו שהכל הוא בדין אמת עפ"י משפטי התורה עיי"ש: הג"ה עפי"ז פירשתי ג"כ לך זרוע עם גבורה כשח"ו מתעוררים הגבורות והדינים אשר הוא כביכול מצד השמאל. הנה שם הוא בזרוע התפילין דמארי עלמא ומה כתיב בהו וכו' ומיד מתמתקי' הדינים יפורש אי"ה במקו' אחר: (ע"כ הגה):
1
ב׳וא"כ לפי"ז הנה יד שמאל נברא ג"כ ביחד כאחד עם חדש אלול כיון שהוא הזמן אשר מיוחד לתשובה ותשובה מהני לנו מפני שאנחנו קרובים אליו כביכול בעצם עמוסים מני בטן והוא כביכול לנו אב. וזהו הדבר המבואר בתפילין דמארי עלמ' בשמאל והיה אנחנו ע"י מצות התפילין אנחנו מעוררים תפילין דמארי עלמ' וחשף י"י את זרוע קדשו ומתקבלת תשובותינו ותפלתינו ומעתה בין תבין את אשר לפניך אלול בגי' בינ' היא עולם התשובה ומה שהמניך היוצר כל מבראשית אות י' במעשה מישך שייך לתשובה דנעש' הבע"ת ברי' חדשה כמש"ל. והנה צר בתולה בעולם ואלול בשנה ויד שמאל בנפש זכר ונקבה הכל הולך אל מקום אחד סובב הולך על קוטב התשובה ואתה תבין:
2
