בני יששכר, כסלו-טבת ד׳:קי״חBnei Yissaschar, Kislev and Tevet 4:118
א׳להודות ולהלל (קט"ז) להודות ולהלל נקבעו הימים להודות ולהלל ולא לאכילה ושתיה כמו בפורים הוא ע"פ אשר פירשנו ברמז הפסוק עת לעשות לי"י הפרו תורתיך על ב' הזמנים הללו חנוכ"ה ופורי"ם הם בבחי' קנ"ה וש"ט חנוכ"ה ניתקן להודו"ת ולהלל היא עבודה בקנה ופורים למשתה ושמח' הוא בוש"ט רמזו שצריכין לשעבד שניהם לעבודת הש"י. והנה בימי אחשורוש פגמו בוש"ט שנהנו מסעודתו של אותו הרשע והוש"ט הוא כח גופניי שעל ידו ניזון הגוף ע"כ היתה הגזירה על הגופות וכאשר עזר הש"י לעמו קבעו חז"ל יו"ט ברוה"ק סעודת מצוה בוש"ט ובימי היונים פגמו בלה"ר וביטול תורה שהפגם הוא בקנ"ה והיתה הגזירה עי"ז לבטלם לגמרי מן תורה ותפלה שהם בקנה ולא רצו לאבד הגופות דייקא רק הנפשות כי הדבור בקנ"ה הוא פעולה נפשיית כמד"א נפשי יצאה בדברו ויהי האדם לנפש חי' מתרגמינן לרוח ממללא. וכאשר עזר הש"י לעמו קבעו יו"ט במצוה להודות ולהלל בקנ"ה וא"כ ב' המועדים הללו נתקנו לזכרון לשעבד הוש"ט והקנ"ה להבורא עולם ב"ה והמה מסוגלים להניח שורשם ליסוד מוסד לכל השנה:
1
ב׳ובזה תמצא ג"כ טוב טעם בנוסח ההודאה דפורים לא נאמר מה שעשו בני ישראל אחר הישועה ובהודא' דחנוכ"ה נאמר ואח"כ באו בניך וכו' וקבעו וכו' להודות ולהל"ל וכו'. דהנה עבודת הפורים משתה ושמחה זה אין חידוש דהיצר אינו מנגד לזה משא"כ חנוכ"ה מצות היום להודות ולהלל לזה היצר מנגד וישראל קיימו וקבלו עליהם ועל זרע"ם זה הוא שבחם והנה ציוו חז"ל לבטל תלמוד תורה בשביל ב' מצות אלו בזמניהם מקרא מגילה ונ"ח כי בהשתעבד הוש"ט והקנה לבורא עולם תתקיים התורה בלי מונע וזה רמז הפסוק ע"ת לעשות לי"י כשיגיע זמן הע"ת (בגימ' קנ"ה וש"ט) לעשותו לי"י אז הפרו תורתך (מבטלין ת"ת בשבילם) ומעתה תתבונן פורי"ם ניתקן להשתעבד הוש"ט וחנוכ"ה להודו"ת ולהלל ולהשתעבד הקנ"ה. ואתה תבין:
2