בני יששכר, שבתות ח׳:ט״וBnei Yissaschar, Shabbatot 8:15
א׳ויתפרש עוד ואני תפלתי לך ה' עת רצון עפ"י הגמ' ברכות א"ר חלבו א"ר הונא לעולם יהא אדם זהיר בתפילת המנחה שהרי אליהו לא נענה אלא בתפילת המנחה שנאמר ויהי בעלות המנחה ויגש אליהו ויאמר ענני ד' ענני: ענני שתרד אש מן השמים. וענני שלא יאמר מעשה כשפים הם עכ"ל והנה קשה למה סיים הדרשא ענני ד' ענני שזה אינו מענין הדרשא שהנדרש הוא לעולם יהא אדם זהיר בתפילת המנחה שהרי אליהו לא נענה וכו' שנא' ויהי בעלות המנחה. שהדרשא הוא שא"א לומר. שהמעשה שהיה כך היה. דא"כ מה משמיענו זה בפסוק. ע"כ דמשמיענו דהזמן מנחה גרם שנענה וא"כ למה סיים דרשת ענני וכו' שאינו מענין הנדרש ונראה דהנה בעל המאמר אמר לעול"ם יהא אדם וכו' לשון לעולם משמע להורות לנו בין בחול ששעת המנחה היא שעתא דדינא בין בשב"ת שהוא ע"ת רצון. והנה ראייתו שהביא מאליהו נ"ל שהיה בשב"ת. אבל בחול אימא לך מוטב לפעמים שלא יתפלל בכדי שלא יתבקר פונקסו כיון שהוא שעת הדין וא"ת איך אפשר לומר שהיה בשב"ת איך הקריב קרבנות כאלו שאינם חובת היום. לק"מ דאפשר לומר בהוראת שעה הקריבם וכמו שהקריב אז בבמה בהוראת שעה עפ"י הדבור. ולכך הביא הדרשא ענני ד' ענני ודרש שאמר פעם ב' עננ"י. שהוצרך להתפלל שלא יאמרו מעשה כשפים הם. וא"ת שהיה בשב"ת הרי כל העולם יודעי' שהכשפי' אינם שולטים בשבת ע"כ לומר שהיה בחול ולפי"ז יתפרש הפסוק ואני תפלתי לך ד' ע"ת רצו"ן (אני מתפלל אליך במנח"ת שב"ת שהוא ע"ת רצו"ן ע"כ) אלהים ברב חסדך. עננ"י באמ"ת ישע"ך רצ"ל עננ"י ועשה עמי נסים ונפלאות ויבינו כל העולם שהוא באמ"ת ישע שלך ולא ע"י כשפים והנה לא צריכנא לומר רק פעם אחת ענני כי אין כאן בית מיחוש שיאמרו מעשה כשפים כיון שהוא שבת נ"ל:
1