בני יששכר, תמוז-אב ה׳:י״בBnei Yissaschar, Tamuz and Av 5:12
א׳הן על כפים חקותיך. יש לפרש עפ"י מה דאמרז"ל במדרש חמשה כפולות דמנצפ"ך רמיזות הגאולות כפולות הכפי"ן בהם נגאל אברהם אבינו מאור כשדים נאמר לו ל"ך ל"ך מארצך וכו' וכפולת המימי"ן. נגאל יצחק מפלשתים כמ"ש לך מעמנו כי עצמת ממנ"ו מא"ד וכפולת הנוני"ן נגאל יעקב מעשו ולכן הצילנ"י נ"א מיד וכו'. וכפולת הכפי"ן נגאלו ישראל ממצרים פק"ד פקדת"י אתכם. וכפולת הצדי"ן נשמר לגאולה האחרונה ב"ב צמ"ח צדי"ק והנה תיכף בגאולה הראשונ' דאברהם גאולת הכפי"ן. היתה החקוק' בשביל ישראל שאמר לו הש"י לך לך וכו' ואעשך לגוי גדול כאן אי אתה זוכה לבנים וכו' והנה א"א לומר עיקר הבטחה על ישמעאל דהרי נאמר כי ביצחק יקרא לך זרע וא"א לומר על עש"ו זרע יצחק. דהנה כתיב ואעשך לגוי גדול. ובעשו כתיב הנה קטן נתתיך בגוים וכו' וא"כ ע"כ הכוונה על ישראל בלבד. ואיך תאמר ציון עזבני ושכחני. ולפי"ז זה פירוש הכתוב. ה"ן על כפי"ם חקותיך (בלשון יוני קורין לאח"ת ה"ן. והדברים עתיקין בסוד היו"ד במספר הקדמי בגימ' ה"ן ה"ס חקיקת המחשב"ה הקדומ"ה בסוד היו"ד והבן) ואמר ה"ן אותך בלבד ביחידי על כפי"ם חקותיך. היינו עוד בגאולת הכפי"ן. חקותיך ואיך תאמר ציון עזבני ושכחני:
1
ב׳חומתיך נגדי תמי"ד אמר עוד לראי' שבודאי אין שכחה דהנה רוב תיבות חומ"ה חומ"ת במקרא הם חסירים ו' משא"כ חומ"ת ירושלים מלא ו' ולרמז בא חומ"ת בגימ' תמי"ד להורות כי מעולם לא פסקו חומ"ת ירושלים הגוים נדמה להם שמהרסים אבל באמת נגנזו מן העין ואמרו בזהר אשר הן גם היום כאשר ימלא האדם עיניו בפו"ך (פו"ך נכתב אצלינו פו"ך בך' דאי"ק מנין ירושלם בלא יו"ד ומילוי פו"ך היינו ירושלים ביו"ד) יראה כל חומ"ת ירושלי"ם וז"ש לראי' שלא שכחתי כי הנה חומותי"ך דייקא הם לנגדי תמי"ד משא"כ חומת אחרים במקרא:
2