בני יששכר, תשרי ד׳:ט׳Bnei Yissaschar, Tishrei 4:9
א׳שובה ישראל עד י"י אלקיך וכו' מכלל דאיכ' תשוב"ה שאינה מגע' עד הש"י. ואינו מובן וגם הנתינת טעם כי כשלת וכו' אינו מובן דודאי אם אין עין אין צריכין לתשובה. והנראה ע"פ משארז"ל שאמר הש"י לראובן אתה פתחת בתשובה תחיל' חייך שבן בנך עומד ופותח בתשובה תחילה ומנו הוש"ע שנאמ' שובה ישראל עד י"י אלקיך הנה מהראוי להתבונן הלא כמה בעלי תשובות שקדמו לראובן אדם וקין וכיוצא והנראה דהנה איתא בזוה"ק דעל עון פגם הברי' אינו מועיל תשובה. והקשו בעלי הקבלה והמוסר הלא תלמוד ערוך בידינו אין לך דבר שעומד בפני התשוב"ה ותירץ בעל ראשית חכמה (והסכימו עמו בעלי הקבל') שכוונ' הזהר היא דהנה אית תשו' תתא' (היא בחי' ה' אחרונה תשוב"ה ה' תשוב) ואית תשוב"ה עילאה (תשו"ב ה' עילאה. היא בחי' בינ"ה נקר' הוי' בניקוד אלקים) וכוונ' הזהר דעל פגם הברי' אינו מועיל תשוב' תשובה תתאה. רק תשוב' עילאה. עיי"ש. והנה תשוב' עילאה נקרא תשוב"ה תחיל"ה שהיא תחיל' וראשית בדרגין דתשוב"ה מלמעלה למטה והגם הן אמת שאמרז"ל כל האומר ראובן חטא וכו' אלא שבלבל וכו' עכ"פ כיון שהכתוב מעלה עליו כאלו וכו' ע"כ בעשותו תשובה הנצרך לתשובה עילאה הנק' תשוב"ה תחיל"ה כנ"ל והנה הכתוב העיד עליו וישב ראובן וכו' כמו שקיבלו רז"ל ששב לשקו ולתעניתו א"כ הוא פתח בתשוב"ה תחילה היינו תשוב"ה עילאה אשר לא שמענו עדיין בתורה מעת בריא' העולם ועוד אקדים לך סתם עו"ן נק' בדברי רז"ל בירושלמי ובמדרשים על פגם הברי' (וכתבו המקובלים בזה להיות העביר' הזאת נעשית בהרגש כל רמ"ח איברים. והנ' עו"ן במילוי כזה עי"ן ו"ו נו"ן בגימ' רמ"ח) ומעת' תבין משאריז"ל אמר הקב"ה לראובן אתה פתחת (פתח) בתשוב"ה תחיל"ה (היינו תשוב"ה עילא"ה כנ"ל) חייך שבן בנך פותח בתשובה תחילה ומנו הוש"ע שאמר שובה ישראל עד הוי' אלקי"ך רצ"ל אתה מוכרח לשוב תשוב' עילא' שהוא הוי' בניקוד אלקים ואמר הטעם כי כשל"ת בעוני"ך היינו סתם עו"ן הוא חטא ופגם הברי' כמש"ל וע"ז לא יועיל לך תשובה תתאה רק תשובה עילאה וכמו שפתר הרב בעל ר"ח דברי הזהר כמש"ל:
1